《身份与暴力：命运的幻象》读后感

原创 高飞 小王读后感
作者阿马蒂亚森认为，暴力与冲突的原因，其驱使力量便是当今世界单一性的身份划分。身份认同可以维护社会联系，但是同时会产生社会冲突。塞缪尔亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》风靡世界，其将世界的冲突归因于各个文明、文化以及宗教的对立，人们也趋向于以此单一标准进行身份划分。但是在本质上讲，这种毫无选择的划分只是一种人类的幻想。在人类真实的世界中，个人的社会联系是极为复杂的，会有不同的特征和标签，例如职业、阶级、国籍等等，我们同时符合这些描绘。这些身份可以是对立身份，也可以是非对立身份，但是不论如何，我们都有权利和自由去运用理性对自己已有的身份的重要性顺序进行排列和选择。即使按照社群主义，我们难以摆脱自身所处社群为我们设定的身份，但是我们不是仅仅发现我们的既有身份，更可以通过自身努力去获得某些身份，并进行选择。
仅仅依靠文明和宗教进行身份划分，就是残暴的将多样的人类社会关系压进单一的盒子中，以一种界限将复杂的关系强行分类，其过于强调不同文明和宗教间的对立，使人类社会滋生了偏狭、敌对和冲突，不仅忽略了各个文明之间在科学、文学、贸易等等方面的联系合作，也忽略了每个文明内部的多种维度和多样性。
作者以穆斯林进行举例，展示了穆斯林群体内部在政治社会等等方面的宽容和多样性，说明单纯以伊斯兰教看待穆斯林的荒谬。而对于恐怖主义，我们仅仅以宗教进行界定，由此产生极大误解，并且在寻求解决恐怖主义问题时，我们便以宗教角度进行分析，而此行为进一步抬升穆斯林世界宗教权威的地位，而忽略了非宗教的社会政治的重要性，对于不同宗教全体宗教上的区别，更加加剧了各个群体之间的距离和割裂程度。
在反西方的潮流中，由于亚非等国家的殖民记忆，产生了其对自身的反应性自我定义，急于寻求与西方在地域、文化、宗教等方面的不同，由此来展示本国的超越性。这种情况下，各国的自我定位极度依赖于西方，尽管是一种反面的依赖。在此依赖上难以构建正确的自我认识基础，造成对带有西方色彩的自由民主等全球性观念和科学知识的歪曲性认识，并且往往出现宗教原教旨主义和恐怖主义。
而对于以文化进行单一划分，我们往往会陷入文化宿命论，成为自己想象中的奴隶，被自己虚构的幻象所束缚。虽然文化对我们的生活由巨大影响，但是其并非决定身份的唯一要素，同一文化内也有大量差异，同时文化并非静止不变，文化与其他要素也往往相互交织相互影响。针对文化自由与多元文化主义的关系，文化自由常常会推动文化更加多样化，但是如果文化多样性是以文化自由为代价的，便会走向社会压制。
我们应当更为清晰的理解人类自由，在全球公民社会中更为全面的进行理解和表达，避免偏执的简单，在谦逊的认知中迎接人类的和平。