人间词话之——境界

人间词话之——境界

原创 采禾小主 朗园美学

中西合璧
王国维融合中西——浙江海宁人。
他是近代的中国著名学者、杰出的古文字、古器物古史地学家、诗人，文艺理论学家、哲学家。王国维这样解剖自己:”余之性质，欲为哲学家则感情苦多而知力苦寡，誉为诗人则又苦感情寡而理性多“。王国维可称作为中国现代学术奠基人。
在红楼梦评论中，他说美之为美，有两种，一曰优美，一曰壮美。1905年王国维提出”融汇中西”的化合之说。王国维明确提出:学无中西，力主二者“化合”。
“余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气俱开，互相推助。且居今日之事，将今日之学，为有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学能兴者。异日之发明光大我国学术者，必在精通世界学术之人，而不在一孔陋儒。”而《人间词话》就是他将中西合璧解释的最好的佳作。
《人间词话》将美国人的《教育心理学》、康德、叔本华、尼采等人的哲学都融化在这本讨论中国古典文学的论著中了，这也是中国传统美学思想与西方美学理论完美结合的产物。

三种境界
《人间词话》广为人知的三种境界:古之今成大事业大学问者必经过三种之境界:
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。

第一境，出自晏殊的《鹊踏枝》:”看菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，欲寄彩毡笺兼尺素，山长水阔知何处。
第二境，出自柳永的《蝶恋花》。伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味，衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。
第三境，出自辛弃疾《青玉案》:东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

什么是境界？
境界说是根植于中国传统美学土壤的，它与传统美学思想有较深的渊源关系。意境是中国文化史上最中心最具世界贡献的一个方面，中国艺术的最后理想和最高成就就是意境。“境”就是乐曲尽为境，为终极之意。境界，原本是作为佛教的一个用语被运用的。在唐代诗人王昌龄的诗论著作《诗格》中说诗有三境:”一曰，物境，比如山水诗，则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处于身境视镜于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得神似；二曰，情境，娱乐愁怨，皆张于意面处于身，然后驰思思深得其意；三曰，意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”。
王国维说。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦一人心中之一境界也。能写真景物真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。何以谓之有意?曰:”写情则沁人心脾，写景则在人耳目，叙事则如出其口是也。王国维赋予了”境界”新的意义:”它是通过情景问题强调了对比化、客观化的艺术本体世界中所透露出来的人生，亦即人生境界的展示。”境界分为:诗人境界，常人境界，诗人境界，唯诗人能感之能写之。例如:悲欢离合，劳累多苦，常任也能感觉到，但是只有诗人能写出来。因此:诗人深入人的程度更加深刻而涵盖的广度更加广。
意境有两个基本审美形态:有我之境，无我之境。”泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，有我之境；”采菊东篱下，悠然悠然见南山”，”寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境人惟于静中得之，有我之境于由动之静时得之，故一优美一宏壮。

如何判断境界的优劣
王国维认为”隔“与”不隔”是判别意境优劣的根本标准。他说”隔”与”不隔“”之别，陶谢之诗不隔、延年则隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。”池塘生春草”、”空梁落燕泥”第二句，妙处惟在不隔，词话亦如是。故说:词语都在目前，便是不隔。他说:”生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉独烛游?”写景如此，方为不隔。”采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”写景如此方为不隔。
王国维境界“意境”说是我国史学发展史上具有十分重要的地位，他跟西方的某些诗学遗产，特别是康德的美的理想、审美意象、叔本华的”审美静观方式”及艺术”理念”说，关系也很密切。意境（境界）——这是诗以及一切文学的本质所在，美在意境，这是王国维诗学的一个核心。王国维看准并把握了这个核心，如同禅家说的”截断众流”——识见超群,语中要旨。