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鹿鸣杯精选(二)

鹿鸣杯精选(二)

湖南工大中文系鹿鸣期刊

陶之隐世虽是魏晋时期特定条件下的一种选择,但也在一定程度上反映了此类自私与怯懦。在生民疾苦的条件下,不选择去为百姓造福,却选择了逃避。陶之做法虽令人在情理上可以接受,但站在大局观上看,却不可取。

刘思宇《一览“采菊”之“达观”——评<饮酒(其五)>》

陶渊明淡雅如菊的气质使他与恬淡的农家生活更加贴合。“采菊东篱下,悠然见南山”,诗人在自己的院子周围散步,与东篱黄花互诉心意,又在不经意间窥见南山,此处洋溢着悠闲、轻快的生活气息,是诗人与世无争的生活态度的体现。

戴霞《这是否是一种消极的逃避——关于陶渊明<饮酒(其五)>的文学评价》

采菊东篱下

悠然见南山

一首好的诗歌,必然不是单一的,无论从情感,还是表现手法和描写角度来看,都应有其丰富性。散点透视,既是指绘画中的多重角度描写技法,更是表现文学作品中多种角度扩写。

纷繁复杂的情感固然使人觉得情感的深挚,始终隔着距离感,一切作品到最后总还离不开返璞归真的实切。艺术美在于它的精巧与多样,更在于它的“清水出芙蓉,天然去雕饰”。

付婷婷《且歌且伤,幽思难忘——浅评<行行重行行>的艺术美》

“本我”是原始之人,受唯乐原则的影响,强调的是人原始的追求和欲望。“隐居”作为人的一种生存状态,正是陶渊明所向往和追求的。“问君何能尔?心远地自偏”这是陶渊明原始心境的一种表达,类似于唯心主义的“心外无物”的表现。

王小军《此中有“真”意——论<饮酒(其五)>中陶渊明的人生境界》

自由自在
心无外物

“风”即为情感,而“骨”更多的体现在形式。此诗虽是描写思妇的题,但却不是纯粹的哀婉空叹,而更显希冀和淡淡的留恋美好,更显抒情之自然,只见哀情,而非伤景,也是有一定自慰自怀之意,此为“风”之诚切,而“骨”的形式更是赤裸裸暴露在外的原始情感的表达。

綦秦《日日盼君来,为君拂衣归——<行行重行行>中“思妇”形象的成功塑造与情之切切》

向内探索

与现代科技文明不同,中国传统文人的审美是不注重或者是不那么在意物质、肉体上的享受与追求的。无论是道家的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,还是儒家的“修身齐家治国平天下”,都认为自己的内心是比外在因素重要的。即便是在立志平天下,也是应该先从自身出发,向内探索,寻求心灵的力量。
尹凯杰《心与自然的无言融合——从<饮酒(其五)>中品读传统文人的审美》

“行行重行行”这句从音律方面来言是很难达到平仄的要求。首先,有四个同音同字,其次,五个字都是平声,与常规的诗歌美感完全不符。可是有真挚的情感,用最平凡,乃至重复的字,都可以表达出艺术之美,而且是天然圆润的。

罗洋《真挚之情感可成天然之艺术》

世外仙境并不是空想和不切实际的。人的心灵向来需要慰藉,也不要小看安抚的力量,精神世界的充实才能实现现实社会的富足。而陶渊明就是有这样的力量。在斗争与妥协之间的一种平衡,一种不斗不抢,不退不让之间恰如其分,在喧闹与孤寂中寻找可以安放自我的真正故乡。

李潇琴《世外仙境缔造者的悠然人士之旅——借<饮酒(其五)>析陶渊明的思想》
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END

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