梦千寻邵孔发（安徽滁州）
我国传统文化重名，看重名声、名望、名气。名人之名，有大有小。名人是较为模糊的相对而言的概念。小节指细小而无关大体的事。《后汉书·冯衍传》：“论于大体，不守小节。”名人说话做事可以不拘小节。翻阅历史，许多名人人格瑕瑜互见。吝啬的莎士比亚偷过人家的鹿。卓别林以悭吝和嫉妒知名。黑格尔占有情妇。华兹华斯有私生女。柯勒律治吃大烟。培根作为大法官，收受巨额贿赂。《爱因斯坦的私生活》一书，记录了他“先后对两个妻子不忠和粗暴，对子女冷漠，个人生活不检点”。王维有诗名，然好取人句。“行到水穷处，坐看云起时”，英华集中诗也。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，李嘉祐诗也。
道德观价值观具有历史性，“节”之大小，恐怕是因时因地甚至因人而异的；同一件事，算大节还是看成小节，还要看何时何地发生在何人身上。贾府的老爷为娶小妾，逼死个把丫头，属小节，只不过多了一件风流韵事；而姑娘丫头们若偷看《西厢记》，则属大节。阿Q在小尼姑脸上拧一下，在阿Q是小节；吴妈晚饭后坐在油灯下做针线，被听阿Q“爱的表白”，在吴妈则属大节。诚然，他们乃文学作品人物形象，不属于名人，不在此论之列。
名人也是人。根据弗洛伊德氏意识流说，人的意识由超我、自我、本我三部分组成，可知人的意识是复杂的，我们每一个人又的确不止一个“我”，最少有两个我，也许还有三个我，有小我和大我，有今日之我和昨日之我，有天使之我和动物之我，名人恐怕也难以例外。
如何看待名人的小节和不守小节？一是客观地平视名人。看到“名”后面的“人”，与大众没有什么不同。人格是立体的，意识是多层次的。从现实生活的客观角度看待名人，方不至于迷信或造神。宋江身上有匪气，也有官气。人皆为人的社会心态，可以给社会带来平等和谐意识。二是推崇名人。小路实笃在诗集《杂三百六十五》中有一首小诗道：“一棵大树，要全部的去看他，别单去找那虫蛀的叶！呔，小子！”黑格尔在谈到历史人物的评价时曾指出，把从私人生活角度对伟人所作的道德评价，代替从历史角度所作的文化评价，是不适当的。这种历史观掩盖着一种“小市民对伟大人物的嫉妒心”。“我们只指出：世界历史的地位高于私人道德的地位。”（《历史哲学·导论》）郁达夫悼念鲁迅时也说：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
名人大多是既“论于大体”，又重视小节，生活谨严的。孔子“寝不尸”而侧身躺卧。“割不正，不食；席不正，不坐。”朱熹“退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匙箸举措有定所”。清实录说，康熙自七岁登基，六十年的皇帝当下来，一天到晚忙得不得了，即使他一个人在房里的时候，也从来没有把头上的礼帽摘下来。
当然，名人拥有将常人身上的“大节”化成自己小节的特权，稍不“克己”，也容易将本来是自己的小节发展成大节。成名后要保名节、晚节。名人正因为出了名，便有了对于名节的超出常人的严格要求，众目所瞩，舆论监督，这对名人未尝不是一件好事。名节之成，法门在修身。《礼记·大学》说：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”曾子曰：“吾日三省吾身。”刘备遗诏诫曰：“勿以恶小而为之。”此乃名人保节之道，亦是常人立名之本。站在民族国家历史的高度，客观地肯定名人的德功言，“为贤者讳”，是大众的美德；作为名人自身，不可因其小节而放任。
