梦千寻周月友：史解菜根谭（三十一——三十四）
三十一 、富者应多施舍 智者宜不炫耀
【原文】富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
【注释】1、忌刻：对人忌妒刻薄。也作忌克。《晋术•王济传》：“外为宏量，而内多忌刻。”2、贫贱其行：使自己的行径如同贫贱之人一般。3、炫耀：无端的向人夸耀自己的长处。4、愚懵：愚昧不明。
【意解】富贵者待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理，这样的行径与贫贱无异，这又如何保持富贵的身份呢？才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒，可有的人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的人并没有什么不同啊！如此，他的事业又如何不败呢？
【体悟】在现实生活中，有的人是“富”而不“贵”。有钱只是富而已，并不意味着贵。很多有钱人却得不到他人和社会的尊敬、尊重。这样的人只能称为富人而已。称得起富贵的人，只有那些既富有同时又有学识、修养、品位的人。
“富贵于我如浮云” 孔子是这么说的，也是这么做的。“吃粗粮，喝凉水，睡觉时弯着胳膊当枕头，这里边也是有乐趣的。”“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”“君子不为穷困而改节”。 孟子更是把孔子的思想发挥到了极致 ：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这种志气和骨气，成了历代知识分子追求理想境界而蔑视荣华富贵的座右铭。所以，凡是有志气的人都不以清贫为耻。
清贫是什么？是有贫而不贱志气，是有自重自尊的清气。穷则穷矣，然尊严所在，绝不容人轻视贬抑半分，绝不食嗟来之食，绝不以媚色示人，任何人见他，都还得敬他三分。不信且听《清贫歌》：“未曾清贫难成人，不受打击老天真。从来英雄出炼狱，自古富贵如凡尘。醉生梦死谁成器，拓马长枪定乾坤。”
追昔兼抚今，每读《清贫》，不禁感慨万千。叶剑英元帅当年诗赞：“血染东南半壁红，忍将奇迹做奇功。文山去后南朝月，又照秦淮一叶枫。”
方志敏的确清贫，两个国民党兵从这位位共产党的省主席身上只搜到工作所用的一块怀表和一支钢笔，此外分文没有。一个自称是“老出门的”国民党兵马上在他的裤脚、衣缝仔细地捏了起来，认为肯定有金戒指之类；另一个兵则挥动手榴弹叫道：“你们当大官的会没有钱？快把钱拿出来！不然就是一炸弹！”结果，这两个家伙直到搜累也无收获。
杜聿明曾怀疑郭汝瑰，起因于杜到郭家的一次探访。在郭家杜聿明惊奇地发现，这位堂堂中将厅长，客厅里的沙发竟然打着好几个补丁。杜聿明自揣：“我在国民党里已经算是够清廉了，郭汝瑰的家竟然比我家还寒酸，他不是共产党谁是?”为什么杜聿明仅凭郭汝瑰客厅里的沙发上打着好几个补丁就怀疑郭汝瑰是共产党，而且一猜就中呢?原因很简单，因为共产党人生来就把清贫视为一种美德，无论官居何职、身处何地都能自觉坚守。正因为如此，无数共产党员才能像方志敏那样赢得人民的拥护和爱戴，才能带领人民群众取得革命、建设和改革开放的一个又一个伟大胜利。
三十二 、 居安思危 处乱思治
【原文】居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【注释】1、处晦：处在晦暗的地方。晦：农历每月的末一天，朔日的前一天。2、躁：《论语•季氏》曰：“言未及之而言谓之躁。”
【意解】先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
【体悟】所谓“人无远虑，必有近忧。”这个忧就是危和乱。人无“远见”，必然只有“浅见”。浅见的人只看得到别人，看不到自己；只看得到外面，看不到里面；只看得到大地山河，看不到自己的心；只看到自己，看不到大众；他只看到家庭，看不到整个社会。浅见的人只看权利，看不到责任；只看结果，看不到其因；只看到生，看不到死；看得到现在，看不到未来。浅见的人只看到人情；看不到义气；只看到金钱，看不到信誉；只看到利益，看不到道理。这些都是浅见的人生。
做人行事，需要有“远见”。所谓“远见”，就是不但看到历史，看到我们的祖先，你还必须看到未来和我们的子孙，看到芸芸众生。邓小平的远见卓识，即使从今天看来，依然不同凡响。“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”。三十年来的实际情况证明了“三个面向”的无比正确性。
“电脑教育要从娃娃开始抓起”是邓小平在80年代中期说的，当时电脑对社会的影响力并不如现在如此深入和广泛，但是邓小平看出了电脑的光明前景，他看到事物发展的方向，并且有备卓越的判断力。
邓小平的远见卓识更表现在接班人的选择上。邓小平特别强调，党的第三代领导集体要“取信于民”。邓小平一直坚持把人民高兴不高兴，人民满意不满意，人民拥护不拥护作为衡量干部优劣的标准。在组建第三代领导集体时，他把这一点放在了十分突出的位置。他说：“第三代领导要取信于民，要得到人民对这个集体的信任，使人民团结在一个他们所相信的党中央领导集体周围。”要取得人民的信任、拥护，一方面“我们起用人，要抛弃一切成见，寻找人民相信是坚持改革路线的人，要抛弃个人恩怨来选拔人，反对过自己的人也要用。”连战对胡锦涛的评价：“胡总书记是一位很有远见的领导者。我二OO五年‘和平之旅’到北京大学演讲的时候曾提到，‘现在对中华民族来说，是一个千载难逢的时刻，长期以来让国家现代化、国富民强的理想，已不是一个遥不可及的目标，这是过去所没有的’。胡锦涛后来告诉我，他的看法跟我完全一样！ “我觉得，不论从历史的宏观、文化的长远，或从民族的命脉来看，现在是一个值得珍惜的时刻，这是历史上头一次中华民族达成国富民强、经济繁荣、社会公平与富庶，而胡锦涛就有这样的抱负与远见。”
另一个远见之人当推徐光启。徐光启开放东西文化的交流，从西方引进高产作物番薯和玉米，引进当时欧洲最先进的农业生产工具，引进当时西方红衣大炮（也叫红夷大炮），与来华传教士合着农业科学着作《泰西水法》，与来华传教士合译数学巨着《几何》（即《几何原本》），并预言，在他死后，《几何》将成为天下读书人必读之书。徐光是我国明清两代以来第一个开眼看世界的第一人。
三十三 、 人能放得心下 即可入圣超凡
【原文】放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【注释】1、凡：平常的、不出奇的、尘俗的；圣：指那些人格最高尚、智慧最高超进入了睿明境界的人。
【意解】一个人能抛开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
【体悟】下面的这个故事值得一看呢。故事说的是穷人向财主借钱的事。借钱的人苦苦哀求，老头儿被缠得实在受不了了，只得走进内室去取钱。他慢吞吞地拿出10文钱，从屋里慢慢走出来，走几步就减掉一个钱，走几步就减掉一个钱，等他走到外面来，只剩下5文钱了。老头儿极不情愿地把钱交给人家，心疼得紧闭双眼，看也不忍心看，还一再嘱咐人家说：“我把全部家业都拿来帮助你了，可千万别对别的人说啊，不然他们都会像你这样跑到我这里来的，可怜我哪里还有钱给人家啊！”借钱的人伤心地流着眼泪说：“5文钱叫我一家怎么活呀，你也太狠心了！”老头儿的眼泪也下来了，不过他是心疼他的钱。不久，老头儿死了。因为他没有继承人，他的数千田地、所有房产都为官府所有，他积累的钱财也都充实国库。
生不带来死不带去，何苦来着！然而古往今来真正能够放得下的能有几人？！许由？庄周？介子推！介子推是唯一！！在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿。介于推割下自己臀部的肉供养重耳。介子推隐居绵山后，文公曾派人多方寻找，并以绵上之田封给介子推，寻找未果值得放火烧山以逼之，介子推宁愿被烧死，也不下山受封。劳动人民以各种形式纪念这位忠义之士；多少文人墨客、达官显宦，登临题咏，寓兴抒怀，抒发对介子的怀恋思慕之情。清傅山有诗云：“青松白梧十里迥，狴青抵白词堂幽。晋国园陵迷草木，绵田香火动春秋。名更卖扇传东海，身隐承颜肖故邱。还虑寒山太枯寂，婉客分到牡丹头。”
忘不了啊！忘不了！！“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君在日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。”人就是如此的可怜。明明知道神仙生活好，无烦无忧恼，却依然贪恋痴求世俗的一切；明知一切功名利禄，到头来全是空的，却偏偏忘不了。
放不下啊，放不下！！陶弘景三十六岁那年，决意辞官修道，来到茅山。他以为此山号称“华阳之天”，神仙家洞天福地之一，于是自号为“华阳隐居”，在山中筑道馆居住既然。决意辞官修道，又为何俨然是朝政决策人物呢？成了呢“山中宰相”？！
如何看待名利，是检验一个人品格的试金石。对仁人志士来说，个人追求是与人民的利益紧密联系在一起的，是与实现其奋斗目标联系在一起的。对于“名利”，有些人看之重，追之切，而另一些人则视“名利”淡如水。在我们身边，那些全心全意为人民服务的好人儿，无不是慎独慎微、淡泊名利的监守者。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
三十四、 我见害于心 聪明障于道
【原文】利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【注释】1、利欲：追求利益的欲望。2、蟊贼：吃禾苗的两种害虫。此指祸源。3、藩屏：原指国家重臣，此指障碍。
【意解】名利欲望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；声犬色马未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍。
【体悟】对洪贤的“声色未必障道”诚不敢苟同。《尚书》云：“玩人丧德，玩物丧志。”春秋时，卫国的第十四代君主卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情。他还让鹤乘高级豪华的车子，比国家大臣所乘的还要高级，为了养鹤，每年耗费大量资财，引起大臣不满，百姓怨声载道。
公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公命军队前去抵抗。将士们气愤地说：“既然鹤享有很高的地位和待遇，现在就让它去打仗吧！”懿公没办法，只好亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，结果战败而死。卫懿公堪称“玩物”之大家。其结果又如何呢？！古人诗云之：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”
我们再来看一则玩人的故事。后唐主李存勖，初登大宝之时为了替父报仇，励精图治，终于手刃敌酋，一时间威风八面，不可一世。 “举天下之豪杰，未有与之抗者”。可这位大英雄却耽于逸乐，宠信伶人，最后只落得个国破家亡，死于非命的下场。还有夫差玩美人，那可是废寝忘食，“走火入魔”啊，把雄才大略、冲天之志都玩到了九霄云外，最后只玩出个国破身亡的结局。历代君主中玩物丧志者数不胜数，而普通人玩物丧志者也比比皆是。玩赌博的丧家财，丧人格；沉湎于脂粉丧豪气，丧志向；就是小孩子，也有贪玩儿把功课丢了的。
“玩物”使人沉迷、忘志、丧德。丧志丧德，焉可不亡？！佛争一炷香，人争一口气。人生在世什么都可以舍弃，唯独“志气”二字不可丢。三军夺帅，匹夫之志不可夺！楚虽三户，然亡秦必楚！何以见得？志干山河，气搏云天也！
我们在批评玩物丧志的时候，必须把玩物丧志和业余爱好区别开来。心灵需要歇息的驿站，生活需要放松的平台。生活需要休闲，闲事，讲述的是有特色、有个性的休闲方式。养花种菜、钓鱼打牌、购物旅游、茶道保健、猜谜作对、音乐舞蹈皆可算作闲事。事不在多，只求特别、时尚。闲情，体现的是休闲生活中的感与悟。人生与理想、成功与失败、困惑与喜悦、亲情与爱情皆可入题。
至于人际交往中的种种陋习我们更应当尽量避免。诸如“宾客之不时，起居之无节；酒食之徵逐，博弈之纷呶，声伎戏剧之流连忘返”；客人来访，“主人劳于倒屣，敝于将送，眠食失常，夜以继日，精力以之消铄，光阴以之虚縻”；出门访友，“晨起出阍，暮不得息，望门投刺，冠服重累。以肩舆为居室，以泥首为美观，寻无味之语言，弃有用之日月”；友人相聚，则“礼起饮食，宾尚宴飨，而既非蜡祀，又非庆贺，无故杀犬豕，所遇皆鼎俎，贸贸然肃客，戟戟然赴食……”(《谭嗣同全集》)
《谭嗣同》电影剧照
