梦千寻文/解成明
安徽滁州市的琅琊山是一座人文景观璀璨、醉倾八方的名山。游玩琅琊山的人很多，游览醉翁亭的人更多，可是有不少游客，特别是未有导游引领解说的游客们，没有留心位于醉翁亭中轴线上的古梅，也未曾在意其北侧的古梅亭及诗文碑刻。休说外地游客，就是本地的许多游客，对于古梅与古梅亭的来龙去脉、史海构沉也不甚了然。其实，千寿古梅是与欧文苏字的宋碑一起，堪称醉翁亭中的绝宝双璧。如果说《醉翁亭记》是一篇用笔墨写成的千古美文，那么，古梅花则是以梅香梅韵、风骨精神绘就的一篇传世佳作，给醉翁亭带来活力灵气，带来幽深和无尽的情致雅韵、诗情画意。
据有关资料记载，我国现存古梅12株，除湖北晋梅、浙江隋美、云南唐美，年代久远的要数我省琅琊山的欧梅了（即古梅）。古梅栽植在影香亭与古梅亭之间，树高6.5米，梅冠幅约11米见方，离地约50厘米分四叉，梅干直径约40厘米，弯曲向上，形成巨伞状树冠，宛若清雅古朴的国画，为醉翁亭平添了一处难得的景致。
据《滁州志》《琅琊山志》记载 ，古梅由欧阳修亲手栽植，后枯萎，于明嘉靖年间，人们千方百计寻得与醉翁当年栽植的梅花同一品种的梅树补植其上，距今也有好几百年历史了，故称古梅，但后人都一直将此梅无疑地视作欧公手植梅。古梅树姿清雅，一般二月中旬先于叶开花，色洁白秀美，幽香宜人，谓之“梅先天下春”，俗称“春梅”。此株梅品种稀有，盛开之时，累累成簇，若云霓散落凡间。她在放蕊含笑之时，正是百梅凋谢之后，浮动暗香，与杏花结伴为友，故又被称作杏梅。
欧阳修（1007-1072），北宋文学家，字永叔，号醉翁、六一居士，庐陵（今属江西省）人，仁宗天圣八年（1030）中进士，庆历三年（1043）任谏官，为人耿直，敢于谏诤，在开明派范仲淹和守旧派吕夷简的斗争中，力助范仲淹改良政治，受到排挤打击，于1045年贬谪滁州任太守。对滁州，对琅琊山来说，先生的不幸倒成此地之大幸，因为先生，许多崇拜者、追随者，以及众多文友、诗友纷纷莅滁，每每来到古梅前的庭院曲水流觞、取盏把酒，或诗文唱和，或琴曲互吟，几乎囊括了北宋一代名流巨擘，如梅尧臣、苏舜卿、曾巩、王安石、苏轼、黄庭坚等大家，留下了许多千古流芳的诗文，使滁州成为宋初诗人改革的中心，备受世人瞩目，而欧阳公则以其《醉翁亭记》及《丰乐亭记》两文竖起了宋代散文创作旗帜，形成了流芳百世的“琅琊文化”中诗、文、酒交融的特色
欧公贬守滁州，是秉性不异，勤政爱民，惠治一方。琅琊山智仙和尚敬仰其人品文品，为他在常常把盏饮酒与民同乐的让泉旁修建了一座亭子，欧公遂以自号“醉翁”命亭名，并作《醉翁亭记》，描景状物、记事怀情、寄寓情志。亭子初建时，只是孤亭一座，于是欧公便请僚属谢缜在亭内亭外山边幽谷种些花草树木，并题诗曰：“深浅红白宜相见，先后仍须次第栽。我欲四时携酒去，莫叫一日不花开。”然而，欧公虽然缠于公务文案，会友赐教，述文论诗，还是不假他人之手，而亲自植下一朵梅花，绝不是一时兴起的随意之举，而是“醉翁之意不在酒”的千古雅举，是借梅喻情、借梅言志、借梅教化世人的用意极深的举动。
梅，是花中君子，花中高士，自古就有“梅令人高洁”的说法。梅与松、竹合为“岁寒三友”，他们具有不畏风霜雪剑，不媚不妖，傲骨铮铮，宠辱不惊，气节凛然的秉性，各朝文人墨客均以诗书画记的形式大加咏赞，鸿儒雅士、清官廉吏皆以其精神品格为楷模，崇拜之、效仿之。作为诚心直道、德政惠治和文坛领袖的欧阳修，更是爱梅、敬梅、效梅，以梅品为人品文品，身体力行。后人都知道他的书墨文章流芳千古，至于他的为官为人为事的“道德文章”却知之甚少。欧公天性有父欧阳观、叔父欧阳晔的遗风，他治政宽简循理，刚正有道；待人处事仁厚宽容又不徇世俗私情。朝野都仰慕其才能和人品，在当朝曾有“四贤”、“四真”、“四谏”之一的美称。
正如欧公不是仅仅为了写序而作“亭记”的一样，他也绝不是为了栽花而亲手植梅的，实际上，欧公是要以梅花为喻体、为象征物的，将其一生倡导、奉行的“遇曲折而不悔，处劣境而不屈”，坦然凌风傲雪、笑迎春天的梅花精神昭示世人。欧阳修植梅之后，这里边受到了各方人士的关注。顺治九年，李蒿阳题篆“花中巢许”四字石碑，嵌于梅下花坛壁上，既是赞美古梅精神，更是赞誉欧公贤德之风范。嘉靖14年（公元1535年）判官张明道在梅树北侧建“梅瑞堂”，既为映衬梅韵，也为更好地观梅赏梅。
梅瑞堂现称古梅亭，其高4.1米，宽7.5米，长8.1米，呈四角厅堂样式。近人黄艺五在堂后崖壁题“古梅亭”篆刻一处，且将此建筑改称古梅亭。古梅亭建成后，各方文人雅士上山观赏瞻仰古梅都要小憩于梅亭，并触景生情，胸臆涌荡，挥毫泼墨，留下诗篇墨宝。至今古梅亭内壁上还嵌有张桐翮、张榕端吟诵古梅的诗刻碑文。
自明代以来，人们一直在围绕古梅设物造景，这不言而喻，人们是从古梅的高洁清雅，想到了欧公的品格风骨，在他们心目中，梅品人品已融为一体，欧梅已被视作欧阳修精神境界的一种象征，成为醉翁之魂，醉翁亭之魂。明朝“东林八君子”之一的叶茂才，作《题梅亭》诗云：“先生于植清风远，坐须寒香醉亦醒。”他认为醉翁并为醉，而是“大醒”，一种“淡泊明志，宁静致远”的清醒；中书舍人潘运皞《观醉翁亭梅花》诗曰：“须信醉翁翁未醉，山人曾遇醉翁归。”他不仅意识到醉翁未醉，而且还活在醉翁亭，这活着的醉翁就是欧梅；翰林院庶士吴鼐《醉翁亭访梅》诗更是直言心志：“山中万树岂无香，独爱此株翁手植。酌泉酬翁兼酬梅，访梅原为访翁来。”，他明言“访梅”就是“访翁”，并以泉为酒，酌而“酬梅”更“酬翁”，表达对欧公的不尽思念与无限景仰之情愫。
千古名篇《醉翁亭记》为醉翁亭抹上了绚丽耀眼、倾倒百代的文采美韵，千寿古梅却为醉翁亭注入了千古流芳、世代景仰的欧梅魂。她们是珠联璧合，成为琅琊文化中最璀璨的文化遗存，流芳千古的人文瑰宝。
