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《遥远的救世主》读书笔记 - 自性无所挂碍,是自在。自在是什么?就是解脱

作者:艾兮

自性无所挂碍,是自在。自在是什么?就是解脱

书名:《遥远的救世主》

作者:豆豆,原名李雪

女,1970年生,高中文化程度。作者十七岁时因工作关系认识了一个好朋友李红英(此人的人生观、价值观及其人格、品德和思维方式都给作者产生了重要影响)。1990年,李到欧洲定居,此后李不断寄给豆豆大量的参考资料,每次回国都给作者讲述一些作者所陌生的社会生活。作者于1995年6月动笔创作长篇小说《背叛》,1997年8月完稿。《背叛》一书在杂志《啄木鸟》2000年1—4期连载。2000年作者为一名普通工人,有一个可以长相厮守的丈夫。2011年12月,又完成长篇政治小说《天幕红尘》,于2013年7月出售。

内容简介:
效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英,用他超出常人的手段,将从德国募集的资金投进中国股市,用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财,后来又良心发现,退出了公司,但退出是要受到惩罚的,为此,他付出了惨痛的代价,他的所有分红被冻结,甚至穷到天天吃方便面。回到古城“隐居”时,认识了从小在法兰克福长大、如今在古城刑警队任职的女刑警队员芮小丹。两人从相识到相知,从一对音响发烧友演变成了一对爱情发烧友,上演了一出精彩、浪漫、传奇的天国之恋。
一个作家的品质,在豆豆身上达到了极至,作品主题的睿智和简约,出色地表现出佛学光耀和不蓄意的使人震惊!
本书改编拍摄成电视连续剧《天道》。
阅读笔记:

1. 花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活。
2. 认识这个人就是开了一扇窗户,就能看到不一样的东西,听到不一样的声音,能让你思考、觉悟,这已经够了。
3. 你再看你这身段,腰细腿长,胸高屁股大,再加上冷艳的气质,哪个女人愿意往你身边凑?
4. 当你觉得这个人很特别的时候,千万别对这种人动心思,一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了,除了自己受折磨不会有第二种结果。这种不是人的人是个女人都受不了,他妻子只跟他过了半年就离婚了,说他不是人。
5. 佛教讲圆寂,那是佛的境界,咱这色体肉身,沉默也该是一种境界吧。

6. 北京像个淘金场,个个都觉着自己是龙胎凤种,太闹了。
7. 今天你我这等角色也大言不惭说文化,已经不是个东西了,索性就婆娘骂街了。
8. 中国为什么穷?穷就穷在幼稚的思维,穷在期望救主、期望救恩的文化上,这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系,太可怕了。
9. 更高级的哲人独处着,这不是因为他想孤独,而是因为在他周围找不到他的同类。
10. 她知道,当一个人决定购买一套音响的时候,从某种意义上讲这就是一种标志了,首先标志着生存能力,其次标志着生活品味。毕竟,这是文化消费而不是生存的必需。她问自己:我适合这种消费吗?

11. 她自己也不知道,那是心灵的感应还是灵魂在寻找寄托?
12. 心是愿望,神是境界,是文化、阅历和天赋的融会。咱们都相信穆特想演奏好,但她的性别底色是上帝给她涂上去的,只要她不能超越上帝,她就抹不去性别底色的脂粉色。穆特的手,是一双女人的手。
13. 《自嘲》本是后山人,偶做前堂客。醉舞经阁半卷书,坐井说天阔。大志戏功名,海斗量福祸。论到囊中羞涩时,怒指乾坤错。
14. 欧阳雪:“他跟咱们不是一路人,我觉得这人你拿不住,可能到时候吃亏的是你。你今天失态了,女人得让男人追求,你怎么也得顾点女人的面子。”芮晓丹:“那是清高的女人,我本来就没清高跟着凑什么热闹?至于拿住拿不住,能拿住的不用拿,拿不住的不能拿,还拿什么?爱就是了。”
15. 芮伟峰说:“你不是一般的丫头,能让你看上的人一定不简单。我不担心你这个,我是担心这种男人你驾驭得了吗?”芮小丹说:“驾驭?我没想过,我就是一个心眼儿想疼他。”

16. 说魔说鬼都是个表述,本质是思维逻辑和价值观与普通人不同,所谓的地狱之门也无非是价值观冲突所带来的精神痛苦。如果你是觉者,我尊敬你,向你学习;如果你是魔鬼,我鉴别你,弃你而去。即便是价值观不同,就真有那么可怕吗?
17. 即便是呼之欲出你也讲不出,因为一说就错,这就像法律不能单纯以推理定罪,得允许在可能与事实之间存续一个演化的过程。
18. 女人哪,好多贱东西是骨子里生的,只要你是女人就扔不掉。连我这女人都知道这个,况且是那种明白人。我给他当过一年助理,不管他怎么尊重女士,都掩不住骨子里害怕女人,害怕就是鄙视,就是唯女子与小人难养。站在女人的角度,丁元英并不招女人喜欢,不实惠,没有女人想要的那些东西。这种人只能定位在熟人货朋友的位置上有意义,距离再近这点价值就毁了。
19. 他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容,包容到不屑于跟你讲道理,包容到让你自己觉得低俗、自卑,当你快要憋死、快要疯掉的时候,你能想到的就只有一个字,逃!
20. 相思有多苦,古今的诗词都说尽了。你是女人,有女人的天性,一旦陷进去就很难自拔。丁元英这种人对女人没有意义,是女恩就有贪嗔痴,没有贪嗔痴的女人是天国的女人。

21. 女人最大的魔法就是色,而你恰恰是芳艳绝色,既执意要做,就把妹妹的十八般兵器全都用上,战他个翻云覆雨、溃不成军。
22. 这个年代,执着出人头地并不难,难的恰恰是不执著出人头地。
23. 女人是形式逻辑的典范,是辩证逻辑的障碍,我无意摧残女人,也不想被女人摧残。
24. 着相了,意思是执迷于表象而偏离本质。
25. 透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一个人,大到一个民族一个国家,任何一种命运归根结底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这就是规律,也可以理解为天道,不以人的意志为转移。

26. 强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘籍”,而弱势文化由于易学、易懂、易用,成了流行品种。
27. 支配人的价值取舍行为的那个东西就是主。
28. 文明对于不能以人字来界定的人无能为力。
29. 又招有数的感情,招数里是什么不去论它了。没招没数的感情,剩下的该是什么?就该是造物主给的那颗心了。
30. 你是我忍不住想疼的人,我把我积蓄了26年的能量在这一刻为你而迸发了。我知道你要走,所以我珍惜疼你的每一天。

31. 你不知道你,所以你是你,如果你知道了你,你就不是你了。
32. 无论做什么,市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫,这就可能产生两个问题,一是杀富是不是破坏性开采市场资源?二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症?
33. 因为欲说欲解都不能,因为条件的条件的条件,因为因果的因果的因果,所以就有了如人饮水冷暖自知。我说过,你不知道你,所以你是你。
34. 言语道断,一说就错。
35. 无论文章怎么做,落笔都在床上,就别让我再眉来眼去了,一个字——
36. 这就是圆融事故,不显山不露水,各得其所。可品性这东西,今天缺个角、明天裂道缝,也就离塌陷不远了。
37. 生存法则很简单,就是忍人所不忍,能人所不能。忍是一条线,能是一条线,两者的间距就是生存机会。如果咱们忍人所不忍 ,能人所不能,咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷,胜负往往就在毫厘之间,两败俱伤你比他多一口气,你就是赢家。

38. 这盘菜不是人人都能吃的,如果扒着井沿儿看一眼再掉下去,那就真是饱了眼福,苦了贪心,又往地狱里陷了一截儿。
39. 《悟》悟道休言天命,修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定?袈裟本无清净,红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。
40. 所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。
41. 佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。

42. 传统观念的死结就在一个’靠’字上,在家靠父母,出门靠朋友,靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行,就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题,非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法,只在已经缘起的事情里顺水推舟,借英雄好汉的嗓子喊上两声,至少不违天道朝纲。
43. 智玄大师说:弱势得救之道,也有也没有。没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。无弱,强焉在?一个“强”字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的事一颗平常心。
44. 如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠,那么在不公开、不合法的条件下,弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲,但人毕竟还有物质的一面。
45. 韩楚风:如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个连接的纽带,或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的,主流文化应该对强势道德提出更高的要求,构建强势文化体系,赋予强势群体更高的生命价值。当然,这首先是以不平等为先决条件的。
46. 当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制,诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题,是传统、还是传承?统则僵死,承则光大。

47. 佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。
48. 智玄大师:“得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。”丁元英和了一句:各尽所能,各取所需。
49. 智玄大师:“悟道方知天命,修行务取真经,一生一灭一枯荣,皆有因缘注定。”
修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉,已然是进步。能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。悲喜如是本无分别,当来则来,当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。
50. 天下之道论到极致,百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致,男人女人的一个“情”字。
51. 想干成点事就记住两句话,别把别人不当人了,别把自己太当人了。就这点规律而言,天下乌鸦一般黑。

52. 自性无所挂碍,是自在。自在是什么?就是解脱。
53. 因为任何一种命运,归根结底都是那种文化的产物。五千年的文化积淀足以让你拍着胸脯说:我们有文化。但是,五千年的文化积淀却不能让你挺着胸脯回答:我们有什么文化?因为有文化和有什么文化不是一个概念。
54. 是皇天在上的文化,是救主、救恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济?衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短,而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂,这个没有问题。但是,传统和习俗得过过客观规律的筛子。
55. 为人处世怎么才能做到恰到好处?丁元英说,恰到好处是“正好”,“正好”是假的,不是究竟本来,是假的就立不住。我不懂,就问他什么是究竟本来?他说“一切”。我还是不懂,就说你就告诉我应该怎么做吧。丁元英说了一句话,随缘惜缘不攀缘。
56. 只有对我有意思的人才会来糊弄我,不能糊弄住我的人我不会上当。男女那点感情的事从古到今有几个是真的?能糊弄住就权当是真的了。

57. 亲爹亲娘都靠不住,人家男人凭什么要养活女人?就是因为女人能让男人那个。我看过那种片子,男的使劲,女的叫唤,女人跟男人讨点吃穿还真不容易。女人为什么害怕第三者插足?就是因为她的那东西无效了,人家的那东西有效了,那东西得有效才能当吃当喝。婚姻有什么用?能离婚就没用,有用的就是分男人点财产。
58. 赵忠涛不以为然地说:“我经常破产,都已经懒得宣布了。我的生活就像被人强奸,如果真的无力反抗,那就好好享受吧。”
59. “你连最基本的生存都没保障,还谈什么女性的优雅、情调、品味”“如果我的能力只能让我穷困潦倒,那穷困潦倒就是我的价值。”
60. 元英这个人最怕给别人添麻烦,他让我对中国的一句话很有印象,“君子之交淡如水”。
61. “什么叫目前挺好?”“爱情得两厢情愿,我爱人家是一码事,人家爱不爱我是一码事,没准儿哪天人家就不爱我了,您和我爸不就是个例子嘛。”
62. 女人不是因为被爱才可爱,而是因为可爱才被爱。

63. 爱和驾驭没有逻辑关系,除非人格商品化,否则没有吃亏占便宜的概念。本来嘛,做男人就去承受男人的东西,做女人就去承受女人的东西。就比如您吧,您不想承受就可以不承受了吗?
64. 有时候我就想啊,女人什么是福?明白就是福,明白了才知道怎么做。可老天就偏偏让女人生得傻,等明白过来也人老珠黄了。
65. 芮小丹从丁元英的特拉维夫之行再一次感到了她在他心里的存在,作为女人,还有什么能比“爱着”和“被爱着”更让人满足呢。
66. 你的知道是自觉,现在是让你觉他。知道这个道理的人很多,但多是呈道理和知识存在,不是自觉。道理和知识是没用的,只是有用的一个条件,用才有用。让你觉他什么?觉他的无明,觉他的道理和知识的没用。
67. 你对我的将来有所指向,可以理解。人嘛,都希望他人能按照自己的意志存在,成为自己所期望的那种人。

68. 那你说什么是不可思议?丁元英拿出打火机在手里不经意地摆弄着,突然抛向芮小丹,芮小丹猝不及防,疾手将打火机接住。接打火机的时候,你思了吗?议了吗?没有,也来不及思议,本能。这说明你在接打火机的这一道上已经涅槃了。不可思议一次不是众生道里的对神秘事物的描述,而是如是、本来、就是如此,容不得你思议。也是一种告诫、提示,是告诉你不可以思议,由不得你思议。从数学逻辑上说,一加一等于二,容得了你思议吗?不容,这就是告诉你了,一加一等于二是规律,规律不以人的意志为转移,你只能认识、遵循,不可思议。
69. 欧阳雪从小到大很少离开过古城,去过最远的地方是北京,是为了考察、借鉴特色餐馆的经营模式。这次来深圳她是第一次出远门,第一次坐飞机,第一次住星级酒店。或许她不乏这种消费的经济能力,却实实在在没有萌生过这种消费的念头。
在这座淘金、圆梦和现代感闻名的城市里,她觉得每个人都是那样行色匆匆,每双眼睛都充满了寻寻觅觅,很难说清那究竟是一种自信的活力还是一种生存的焦虑,这让她庆幸自己有一份可以驾轻就熟的营生,从而享受一份近乎奢侈的从容。
70. 原来能做到实事求是就是神话!原来能说老实话、能办老实事的人就是神!因此可见,让人做到实事求是有多难,让人做到说老实话、办老实事有多难,而做到的人却成了说鬼话、办鬼事,倒行逆施。这个世界怎么了?

71. 那儿,心不动,它不干活。
72. 只要是需要证明的感情就有错。
73. 人从根本上只面对两个问题:一是生存,得活下来;二是得回答生命价值的问题,让心有个安处。
74. 神就是道,道就是规律,规律如来,容不得你思议,按规律办事的人就是神。
75. 没钱的时候就选择既清静又生活成本低的地方,有条件了就选择更清静点的地方。我没什么志向,就想不招谁不惹谁地过自己的日子。
76. 女人与男人的对话方式只有两个,要么躺着,要么站着。
77. 只要不是我觉到、悟到的,你给不了我,给了我也拿不住,叶晓明他们就是例子。只有自己觉到、悟到的,我才有可能做到,我能做到的才是我。
78. 不管是文化艺术还是生存艺术,有道无术,术尚可求也。有术无道,止于术。你的前途在哪儿?就在无明众生,众生没有真理真相,只有好恶,所以你才有价值。觉悟天道,是名开天眼。你需要的就是一双天眼,一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛,然后再如实观照政治、文化、传统,把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来,随便你怎么写怎么拍都是新意和深度,这就是钱,就是名利、成就、价值,随便你能说的什么。

79. 苏逸文说:你不接近它、不了解它,你怎么知道它值不值600万?你怎么知道它会不会胜诉?你又怎么知道该不该收购?你接近它了没有?看清楚了没有?谈判了没有?众人恍然大悟!
80. 这就是马太效应:你有,给你更多;你没有,把你原来的都拿走。
81. 这世界要不是黑白颠倒,那还叫众生吗?那该叫天国了。
82. 当人一旦从危险里跳出来,他就不再去关注这个事物的危险了,他的目光就会全部落在这个事物的利益上,这就是人。
83. 周剑华说:我还是那句话,潮起潮落是常有的事,别太放在心上。
84. 资本往成本低的地方流动是经济规律,发达国家的劳动密集型产业都往贫穷国家迁移,就是因为廉价劳动力。
85. 扶不起来的硬扶,到头来会摔得更惨。
86. 当生则生,当死则死,来去自如。丫头,不简单哪。

87. 肖亚文心里很不赞成在告别仪式上念悼词的做法,她很困惑,这不是评职称,也不是求职应聘,悼词是念给谁听呢?在座的这些人还需要通过悼词了解小丹吗?小丹还需要通过悼词被说明吗?小丹从来活的都是自己,没活给别人,如今不在了,不能自主了,就得由着好心的人们按照他们的方式摆布了,只是他们不知道,他们越是这样做,却是离那个真实的芮小丹越来越远。但是,那是他们的真心,也是他们的权利。
88. 扶贫不是给予,不是慈善,是向农民输入一种市场经济的生存观念,建立市场经济的生存方式,丁元英先生正是基于这样的考虑才从产权的根本上让农民独立。王庙村穷是客观条件,过去几十年输血式的扶贫为什么越扶越贫?就是因为农民在等救世主。丁先生用产权独立的方式告诉农户,从来就没有救世主,要改变自己的命运只能靠农民自己。转变了观念的农户有条件要上,没有条件创造条件也要上,这正是我们党一贯倡导的艰苦奋斗的光荣传统。

89. 市场价格竞争的法则是,有人叫牌,你就得跟着下注,没有选择。资本往成本低的地方流动是经济规律,发达国家的劳动密集型产业都往贫穷国家迁移,就是因为廉价劳动力。
90. 岂止是怕死,生老病死都怕。生老病死,有谁因为怕就躲过去了?
91. 杀富富不去,救贫贫不离。救主的文化唯救主可说,救主不是人,是道,得救不是破了戒的狼吞虎咽,是觉悟。格律诗的扶贫是不治之治,说扶说救都是虚妄,赖着痞性胡说,充其量也是个现代版的灰姑娘,跟你们乐圣化点缘而已。

92. 一个民族文化属性就是这个民族的主,主宰着这个民族的文明、荣辱、兴衰。一个民族最强调道德的时候,正是这个民族道德最沦丧的时候。
93. 弱势群体得到的输血越多,则自身的造血功能就越差,就越接近死亡。
94. 计划经济制度,政治是人的最高价值,获取社会财富和社会地位的唯一通道就是首先得到权利。市场经济制度,经济是人的最高价值,获取社会财富和社会地位的通道多种多样。获取平等的社会值,就必须付出惰性的代价;获取活力的社会值,就必须付出等级的代价。这是由人的自然属性决定的,这就是天道,就是客观规律,而社会利益调节机制的制定则有赖于强势群体的道德价值指标和对社会稳定的天然需要。
95. 民无“主”,并非真的无主,而是没有对客观规律认识的“主”,只有依赖强者道德的“主”,即为“你要为我做主”,等待父母官的拯救。杀富可以济贫,但本质是济,不是得救。基督教让他们靠上帝,佛教让他们靠佛恩,传统文化给了农民什么?谁来给农民做主?农民的得救之道在哪里?

96. 只要你行,你就有机会。如果你自己不行,你走到哪儿都一样。
97. 类不同,价值观必有不同,那是两个世界不必相互关注也不必非要听懂的声音。
98. 肖亚文:“小丹为什么会自杀?”
丁元英:“因为她认为自己没用了。”
肖亚文:“没用就自杀,一般会被认为是践踏生命的尊严。”
丁元英:“言说尊严,还有尊严吗?能被践踏的尊严就不是尊严,是礼貌。可以言说的尊严,是相对有尊严,毕竟无尊严。”
99.刘冰反复暗示自己:人人都是为了自己,人人都自私,所谓的“朋友”只不过是一个名词而已,根本不具备更多的含义,而金钱是衡量一切人际关系的唯一准则。他被一种强大的力量主宰着,血液逐渐升温,想象力随之膨胀,仿佛手中已经真的把握住了什么。

艾兮

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