《阿拉伯—伊斯兰文化史》读后感（二）

原创 高飞 小王读后感
本部分谈论本书的第二部分，也就是第二册，即阿拉伯的近午时期的上卷。
本册主要分为两大部分，分别介绍阿拔斯王朝前期的社会生活和文化。倭马亚王朝和阿拔斯王朝是极度不同的两个时期，但是伊斯兰教和阿拉伯语的传播却是一直贯穿下来的，但我们也不可以完全分割两个王朝，两个时期都是阿拉伯从游牧时代到文明时代自然的前进和发展。
阿拔斯王朝前期的伊斯兰帝国是各民族混同杂居的地方，各民族保有着许多自己民族独有的风俗和特色，各民族内部又有着不同派别，都维持着自己的传统。并且由于征服中女奴的分配以及女奴自身相比于自由女子更加艳丽且不受许多规矩约束，受欢迎程度远超过阿拉伯自由女子。由此通婚和混血便出现了，混血儿往往更加强壮和聪敏。血缘的混同一定带来文化的混同，东方精神以其强大的包容力吸纳了西方的各样文化因子。
蒙昧时代的阿拉伯人只有部落的宗族意识而没有民族意识，伊斯兰时代后民族意识出现，但部落意识仍存。阿拉伯人以其宗教和语言征服了各民族后，其阿拉伯宗族主义迅速膨胀，歧视外族人和释奴，特别是在政治和继承问题上面，但是在学术和宗教界平等观念却较为普遍。这种歧视和压迫在倭马亚王朝极为严重，但是被征服的民族，例如波斯人，拥有更为古老和先进的文明，对本民族有着深厚的感情，所以对于野蛮的阿拉伯人的征服和压迫恨之入骨，所以联合其他阿拉伯人在呼罗珊地区开始反对倭马亚王朝，并最终建立了阿拔斯王朝。这时阿拉伯人的势力衰落了，波斯人占据了大量官职，买蒙时代进一步加强，但是阿拉伯势力仍在，哈里发仍为阿拉伯人，波斯人和阿拉伯人的斗争仍在，包括政治和文学的吹嘘诋毁方面。以上论述对于虔诚信奉伊斯兰的释奴除外。尽管斗争不断，但是阿拉伯在宗教和语言的统治地位是难以撼动的。
在这一时期，一共存在三种观点，一是人为阿拉伯民族是最优秀的民族，这来源于其独立、道德品质和宗教，对应于倭马亚时代阿拉伯人观点，二是主张民族平等，阿拉伯民族不优于任何一个民族，其以个人为衡量单位而非民族，对应于倭马亚时代释奴观点，三是主张贬低阿拉伯人，它民族优于阿拉伯人，这来源于它民族更优秀的文明，而对于阿拉伯人引以为傲的伊斯兰教，认为其本身是大众的宗教，非其独有，对应于拉希德和买蒙时代。后两种观点被称为舒欧比亚派，第二种较早，之后第三中出现。舒欧比亚派依靠伊斯兰教义进行宣传，不分种族优劣，是一种民族运动而非宗教派别，无教义和仪式，内部分温和激烈两派，对应二三观点。舒欧比亚派和阿拉伯人斗争时不过是通过夸大、选择性表述或者编造圣训的方式贬低对方民族而宣扬自己民族的优点。他们一方面使得不同文化进行比较碰撞促进了文化发展，但是也颠倒黑白，肆意诽谤，扭曲历史，即使一定程度上保存了历史。
穆斯林征服的胜利带来了大量的奴隶，使得纳女奴为妻为妾之风盛行，同时大量的奴隶使得奴隶买卖市场出现，而在市场中最受欢迎的就是各民族不同人种的女奴。而奴隶贩子为了牟利，十分注重对于女奴歌唱和文艺的训练，特别是阿巴斯人对歌曲有着较强的鉴赏能力，这使得女奴的歌唱十分受欢迎，推动了阿拉伯艺术的发展。女奴对于文学也有巨大推动，一方面是在激发男人心中强烈热情以吟诵诗歌，另一方面因其敏感而创作出许多文学作品。女奴较之自由女子对于文学的贡献更大，一是由于其少受限制，更能激起男人热情并自由写作，二是商业上知晓文学艺术的女奴更加值钱。
在这是阿拉伯人的生活，倭马亚王朝和阿拔斯王朝截然不同。前者遵循着阿拉伯人朴素的淳朴的信仰和生活方式，但是阿巴斯人更加注重享乐和丰富的生活。阿拔斯王朝创立后，在动乱后迎来平静。哈里发的生活方式对于整个社会的生活方式有很大影响，曼苏尔的俭朴和严肃在迈赫迪时代开始放松，在拉希德时代奢靡之风盛行，穷奢极欲的艾敏最终被追求精神生活的买蒙所替代。享乐之风一旦打开，再想禁止便是不可能。这是一个民族在完成财富积累之后的自然过程，也是波斯人在阿拔斯时代掌权后将享乐之风传入的影响。这时代饮酒盛行，沉迷享乐，这也体现在文学作品中。花天酒地的生活另一面出现两种运动，一是反对道德败坏的组织，二是苦行主义运动，也对文学产生了影响。
除了以上的物质方面的生活，在心灵和宗教的精神生活上，出现了伪信和虔信的对立，甚至通过欺骗和阴谋的方式。伪信一词在倭马亚王朝时期出现较少，而在阿拔斯时代却很普遍，一方面是阿拔斯时代科学研究的发达，容易出现对于宗教的怀疑，二是波斯人在阿拔斯王朝建立后，仍然无法实现其意图，便开始暗中传播其波斯宗教，或以波斯宗教的方式解释伊斯兰教。迈赫迪以及买蒙对于伪信者进行了残忍的屠杀。而对于伪信一词的认识，学者和平民的认识是不一样的，平民眼中的伪信一般是生活放荡，淫乱好酒，即使也会为了享乐而在一定程度上亵渎宗教，但是在学者和上层人士的眼中，伪信是指装作信奉伊斯兰教却信奉波斯宗教，或是不信伊斯兰教的波斯宗教信徒，或是不信教者，所以伪信的范围很广，而且很大程度上是在政治上民族上而非宗教上的原因。但是相比于伪信，社会中更多的是虔信的信士。
对于阿拔斯王朝前期的文化，主要介绍了波斯文化、印度文化、希腊罗马文化、阿拉伯文化以及犹太教基督教文化。波斯文化在阿拔斯王朝波斯人势力扩大之后迅速传播，哈里发的大多大臣和书记官都是波斯人，他们博学多识，广泛涉猎，精通文墨。同时，哈里发首都由倭马亚人的势力地区大马士革迁都到距离呼罗珊地区较近的土地肥沃的受波斯文化影响跻身的伊拉克，也对波斯文化的传播产生了重大影响。波斯文化在词汇，学术和文学方面由于翻译工作的盛行影响极大，波斯人也成为记载各种学术的先驱者，波斯人的生活方式也逐渐被大家效仿。波斯文化的传播都受益于一种力量的庇护，其或是出于传播文化的目的，或是出于阴谋。
印度文化在数学，天文学，哲学，宗教方面都对伊斯兰产生了巨大影响，对阿拉伯文学的影响主要是在词汇、故事和格言上，印度宗教哲学，特别是轮回说和禁欲禁止杀生上，对于摩尼教和伊斯兰教也产生了影响，其哲学是为了是人类脱离苦难，而非希腊人一样探求世界真理。
在亚历山大大帝征服运动时希腊罗马文化开始向东方传播，而伊斯兰教产生之后，军迪沙普尔和哈兰两座城市是有名的希腊文化传播中心，同时，亚历山大城的基督教派别林立，著名的有新柏拉图主义，他们将基督教和哲学结合起来，产生较大影响，但影响相对较前二城小，因其地域距离和对世俗事物的较少讨论。同时，由于国家治理对于科学的需要，宗教运动的高涨与宗教的哲学化研究与辩论，以及民族文化融合、哈里发们对于哲学的喜爱，翻译运动兴盛起来。而倭马亚王朝的翻译限于个人的实用科学领域的翻译，而通过波斯人开始接触希腊文化后，阿拔斯人以医学和星相学的两扇大门，将哲学引入研究，特别是逻辑学对于伊斯兰研究影响深远。而罗马文化是在战争中奴隶们的作用开始传播。总的来讲，希腊人对阿拉伯人的影响在文学方面远小于自然科学和哲学，这是由于科学哲学是智慧的产物，是一种能力，而文学是社会生活的反应，社会的差距决定其文学及鉴赏上面相去甚远。
阿拉伯文化最重要的方面不过是语言和宗教。阿拉伯语极为丰富灵活，多隐喻，并及其富有柔韧性，以至于可以灵活的创造衍生出新词，将各民族文化都纳入其语言表达的范围之内。但是在民族文化融合的过程中，阿拉伯书面语言得到丰富的同时，其口语上的语法错误却不断增多，以至于大量语言学家语法学家向沙漠中游牧的阿拉伯人请教搜集纯正地道的阿拉伯语言，这种学术旅行和记录工作是极有意义的，但是其中也不乏错误和谎言。与语言相同，阿拉伯的文学一样充满了杜撰和编造。这时的文学可以分为城市文学和沙漠文学，城市文学受到波斯文化的影响，细腻深刻、安逸放荡，而沙漠文学继承了阿拉伯语的传统，朴实直接，其诗歌、故事、格言也受到了人们的欢迎。这时阿拉伯的文学极为丰富，但是我们也需要看到《古兰经》在其中的作用。它不仅是精神文化和理性文化的泉源，也是阿拉伯文化和学术的泉源。众多学者孜孜不倦的发展了语法、修辞和发音，都是由着《古兰经》。
伊斯兰时期穆斯林与基督徒犹太人一同杂居并通婚，共同受伊斯兰政府管理。而伊斯兰教与犹太教的争论则主要在《旧约》上。穆斯林内部对于《旧约》的态度或否认或接受，但是确定的是，伊斯兰教教义上的许多内容通过经注的方式来自于犹太教。其对基督教和《新约》态度类似，《新约》关于耶稣的许多故事和格言也成为伊斯兰教的引征和圣训。不仅在教义上，犹太教和基督教的宗教仪式和习惯也影响了伊斯兰教，同样，伊斯兰教的某些观念一样影响了前二者，例如反对向牧师的忏悔而主张直接面对上帝以及捣毁圣像的运动。但这种宗教之间的相互影响中，以哲学和理性逻辑作为工具的关于神学教义上的辩论便是必然的。他们不再是在精神和灵命上相信和说明自己的宗教，而是利用科学哲学的逻辑，使得宗教无法使得心灵充满热情，无法注入信仰，不再具有无比的精神力量，只是成为思想和逻辑系统。但是科学对宗教的发展还是有益处的，他们依据伊斯兰教义和宗教原则制定出各种典章制度，设计伊斯兰生活的方方面面，实现了宗教、政权和文明的统一体，进一步巩固了伊斯兰的统一和文明。