梦千寻“君子不器”出自《论语为政》。我认为孔子的一生，他的经历，他的思想……甚至包括他的弟子们也可以用这四个字来作一个概括。我这样说是自大狂妄且是浅薄的，但是说的是十分个人化的看法。即便浅薄也不是全然没有根据的乱说。
君子不器有两种解释。第一个是君子应该思考其背后的目的而不是拘泥于使用的手段。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”超越形体，凌驾在形体上的是道、理；拘泥于形体，在形体之内的是相、物。另一种解释是君子心怀天下，作用不仅仅像器物一样限于某一方面。“是器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。”（摘自网络）
无论是哪一种解释，都可以用来解读孔子的思想、经历。孔子的思想核心是仁，己所不欲勿施于人。当已所不欲具体到个人时，所欲的对象和内容便是个人化的，所以考虑、实施“勿施于人”时，要不拘泥于使用的手段或者是局限于某一方面。孔子做过委吏、承田；创办私人学校，有教无类；周游列国，著书立说。困顿或平顺，孔子都不拘泥于形式和某一方面，从政不行，他就换别的做。职业和实现理想的途径，没有固执得坚持是非它不可，很灵活。拥有这种变通和通达，孔子被圣人也不足为奇。
《论语·学而》中说，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。他好学，苌弘、师襄、老聃……他不拘泥于对方的身份、地位，只要是贤能的人，他都要去请教学习。也有人奚落他，楚狂说“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”（《庄子·人间世》）大致是现在的局势不好，孔子你没有必要再追寻你的道。
《论语·宪问》中也记载，子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”
无论别人的劝告或者批评是温和还是犀利，他还是始终坚持他的道——朝闻道，夕死可矣。第一次看到这句话，我觉得很震撼，夕可死，死得太果断了，但也一点不留遗憾！我记得去年听到的一个节目里，说有一个老人，他自杀的理由是他觉得没有遗憾了。这太令人震惊了，没有遗憾便果断死去，没有留恋也没有纠结。这才是人，人有遗憾，所以追求永生不朽，比如秦皇汉武。但是孔子的话是真正的通达，道破了真相。
我最尊敬的是孔子的宏大的思想，儒家世世代代历久弥新，根本原因必然是它的内外，儒家思想源头深刻锐利——为天下，为万民。墨家也为天下，为万民，但是不免格局局限在平民，没有兼顾上层。道家太过于出尘，统治者不能完全驯服。法家是完全服务于统治者的，但是刑法严苛，过犹不及。唯有儒家，对上对下，既申诉了自己的权益，和统治者达成共识，也顾虑了平民的需求，人人都可成为儒者、成为圣人。中庸之道，平衡利益，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
