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怎样对付“乡愿”之人 -孔子

文︱孔德霄

(此文约881字,需要约4分钟时间阅读)

孔子说,乡愿,德之贼也,说的就是那种伪君子,看似忠厚,实际没有一点道德原则,只知道媚俗趋时的人。这种人迷惑性很强,他穿着道德与善良的外衣,却在很多时候充当着作恶者的帮凶。

乡愿之人坚持不得罪人,不伤害人,自己不会对每个人有伤害之意,这看似是一种美德,也是一种好人,但没有原则的善良却成了道德最大的敌人。

朱熹说:“乡愿是个无骨肋的人,东倒西擂,东边去取奉人,西边去周全人,看人眉头眼尾,周遮掩蔽,唯恐伤触了人。”王永彬在《围炉夜话》中说:“孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔。”

这样看乡愿之人很多时候不是不知是非,而是明知是非却故意混淆是非,或为从权,或为阿世,或为自欺,他们的生存信条、生存智慧即“难得糊涂”,用“难得”为“糊涂”辩护,这是乡愿最有力的理论基础,说起来这比糊涂本身更可恶。

有些人是本身不知道原则,天生老好人,有些人却揣着明白装糊涂,为了自己的利益颠倒是非,玩弄真相,这才是最可恶的乡愿。

如果是天生的乡愿,根本不是装糊涂,这样的也就没有办法了,和性格有关,和天生的认识有关。但如果是那种装糊涂的乡愿,那就麻烦大了。

你永远叫不醒一个装睡的人,一个人不把道德原则作为自己的原则,而是把自己的利益以及自己的得失作为唯一原则,那你永远都无法让他走向为了道德而损失自己利益的那条路,难度真的很大。

这种人,表面上很具有迷惑性,乡愿之人,一定戴着很好看的面具,他的面具就是善良,老好人等词汇。

表面上,我们看待这种人,一定感觉还行,就是一个好人,但实际站在了道德的界限与边缘之上的时候,我们就清楚的明白,这种人,只是表面上让你舒服了,但实际上没有一点点的原则。

其实最好的方式,对待乡愿之人,就是平常配合他的表演,关键时候就要无情的撕掉他的面具,给他无情的打击,即使这个时候你会遭遇很多人的职责与不理解,毕竟当场对一个看似老好人的人如此这样,会让很多旁人产生很强的抵抗。

好人,不是乡愿之人,两者的区别就在于原则性的把握,没有原则的好人就是乡愿之人,是道德的杀手,是违背道德的一种“盗贼”之人。

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