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钱穆的格局

钱穆的格局
史飞翔

心理学大师荣格说,一个人的人格往往是混合、矛盾、复杂甚至分裂、对立的。越是伟大的人物越是如此。

作为“一代宗师”的钱穆,理应具有“海纳百川”的学术胸襟,然而事实上钱穆存在严重的门户之见、意气之争。钱穆斥责王国维是取巧拣漏、以考据代学问。他说:““胡适又推王静安为近代第一学者。王氏所著《人间词话》、《宋元戏曲史》、金元史、甲骨文研究、红楼梦研究等,皆近属专门,非通学。其学术基础皆植根于革命前亡清遗老。……此真不愧为亡清一遗臣,又岂得为民初开国一学人?”不仅如此,钱穆还欲抹杀甲骨学、语言学乃至考古学的价值,他言:“试问研究龟甲文,以及研究各地白话方言,又与治中国史具何关系?治龟甲文过于旧,治语言学又过于新,新旧相冲突,惟具是模仿西方,则不知觉。……乃又提倡考古之学,此诚中国近世一可悲事矣。”

钱穆中年以后,舍考证之细而求义理之大,他曾对弟子严耕望说“专守一隅,做得再好,也只是第二流”,以后又称严氏是“专家之学”,实隐含批评意味。钱氏曾这样批评考据派:“此数十年来,所谓以科学方法整理国故……各据一隅,道术已裂。细碎相逐,乃至互不相通。仅曰:‘上穷碧落下黄泉,动手动脚找材料。’其考据所得,纵谓尽科学方法之事,纵谓达客观精神之极诣,然无奈其内无邃深之旨义,外乏旁通之途辙;则为考据而考据,其貌则是,其情已非,亦实有可资非难之疵病。”显然,钱氏这里所言是针对胡适、傅斯年

说到胡适、傅斯年,钱穆与此二人可谓矛盾深矣。其实,胡适原本很赏识钱穆,他曾称钱的《刘向歆父子年谱》乃“一大著作,见解与体例都好”,并对学生说:有关先秦诸子事,可向宾四先生请教,不必再问他。胡适甚至曾将私藏“孤本”《求仁录》借给钱研览,足见其关系当时非同一般。钱穆在治学方面与胡适多有抵牾。胡适继承传统的说法,认为老子略早于孔子;钱穆则创立新说,认为老子略早于韩非,后于孔子。一次,两人不期而遇。钱穆说:“胡先生,《老子》成书的年代晚,证据确凿,你不要再坚持你的错误了!”胡适说:“钱先生,你举出的证据还不能说服我;如果你能够说服我,我连自己的亲老子也可以不要!”钱穆与胡适二人在老子生年、《说儒》等学术问题上观点迥异,时有争辩。具体学术分歧尚属表面,深层原因是钱对胡的“新文化”主张不以为然,他后来甚至认为,中国思想界“实病在一辈高级知识分子身上”,如“新文化运动,凡中国固有(文化)必遭排斥”,贻害深远。钱穆初到北平,胡适的弟子傅斯年对他也是优礼有加,邀至史语所,奉为座上宾。傅斯年每向人介绍钱穆总不忘说他是《刘向歆父子年谱》的作者,但以后因治学异途,竟势成水火。傅氏曾对旁人表示:“向不读钱某书文一字。彼亦屡言及西方欧美,其知识尽从读《东方杂志》得来。”1948年,中央研究院第一届院士选举,人文组名单是:吴敬恒、金岳霖、汤用彤、冯友兰、余嘉锡、胡适、张元济、杨树达、柳诒徵、陈垣、陈寅恪、傅斯年、顾颉刚、李方桂、赵元任、李济、梁思永、郭沫若、董作宾、梁思成、王世杰、王宠惠、周鲠生、钱端升、萧公权、马寅初、陈达、陶孟和。钱穆作为一代通儒但却名落孙山。钱氏弟子严耕望对此评论:“论学养成绩与名气,先生必当预其列……中研院代表全国学术界,此项举措显然失当,所以当时有‘诸子皆出王官’之讥!”李敖亦谓:“在胡适有生之年,钱穆未能成为中央研究院院士,我始终认为对钱穆不公道。钱穆的杂七杂八的理学怪说固不足论,但他在古典方面的朴学成就,却比姚从吾等学人更该先入选成院士。”1966年钱穆始获中研院院士提名,钱氏耻而不受,并愤愤表示:“民国三十七年第一次选举院士,当选者多到八十余人,我难道不该预其数!”此番铿锵之辞,难免叫人要赞美钦佩钱穆风骨。然而话音刚落,两年后钱穆又同意列名院士。先前气节遂不复存矣。

如果说,门户之见、意气之争乃至言行不一、出尔反尔还多少与先天性格秉赋相关的话,那么政治上的瑕疵污点,无论如何却是和人品关联。1949年,钱穆南下香港,创办亚洲文商学院(后改名新亚书院);其后成为蒋介石的座上常客,1967年更迁台定居,住进以官地官款建造的素书楼。钱氏受宠若惊,歌功颂德之文连篇累牍,竟吹捧蒋氏“实开中国历史元首传人旷古未有之一格”、“诚吾国历史人物中最具贞德之一人”、“可当我民族文化传统之代表”。从为古代君主制作辩护士,到为当代独裁者作帮闲,亦可谓顺理成章欤?李敖曾指责钱穆肉麻无耻,“成为蒋介石养育卵翼的御用学者,这是他一生中最大的败笔”,并表示“我为钱穆惜,他有做成真正‘一代儒宗’的机会,可是他却做成个假的。历史上,真正‘一代儒宗’是不会倒在统治者的怀里的!”

史飞翔

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