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读尼采《悲剧的诞生》

尼采《悲剧的诞生》

作者|思

尼采一再重申,要用“用艺术家的透镜看科学,而用生命的透镜看艺术”。从这句话看出尼采哲学美学的两个关键词:“艺术、生命,生命、艺术……”这两个词不断回旋在他的很多著作中,作为至上的核心,孤傲于峰顶的《查拉图斯特拉》不用说,《论道德的谱系》也打上如此呼求生命力的烙印,其它论题只是枝蔓,是缠绕的外围,来探讨、来衬托、来突进他这两个熠熠生辉的元素,或者说,诸多论述只是辉映“艺术、生命”,这某中,“生命意志”和能量又是至高无上的。对尼釆来说,审美同时也是生命哲学的、甚至是形而上学的。

我突然明白了,为什么那么多西方文学家,包括里尔克黑塞、霍普曼、托马斯·曼茨威格纪德罗曼·罗兰、马尔罗、杰克·伦敦等,都非常喜欢尼采哲学,也包括我们中国现当代的大批作家和诗人,比如鲁迅。因为,在这里,我们找到了宗师,找到了友伴,找到了光点,尼采为我们树起了生命小小而强大的旗帜,永不倒下,这背后,恰恰因为呼唤生命个体的意志觉醒是文学的内源、需求和外显,尼采的观点是与此一致的,或者说,他的呼声的支流汇入了文学江流,而我们,需要一个代表、一个力量来象征,为此代言,非雄赳赳的尼采莫属,一个人就像一支队伍,在文学的精神追求上前赴后继。

哲学家中,诗人文学家也特别亲近维特根斯坦,因为,维特根斯坦认为,以前的哲学研究方法有误,单从语言上的初始进入姿态就大错特错了,人们想要的不是解释而是阐释。他不信任,对语言的逻辑推论和科学观深深怀疑,维特根斯坦选择了一种没有观点的阐释和澄清取而代之。

文学家更相信生命某些状态的不可言说与神秘,特别在性灵方面,意识感觉行为的刹那突变,加上误解,错误,巧合,衍生出许许多多悲欢故事,无穷无尽。他们用持续一生的作品进行解剖,结果还是一代一代的未解之谜。从尼采的著作中,他们找到了一种解释神秘生命的暗流通道,与之暗合,他们也喜欢尼采站在山巅,以“人”的名义呼风唤语,就像作为巫师和通灵的诗人,何况尼釆就是地地道道的一名诗人,具有典型出色的诗人秉性。

而维特根斯坦的重塑话语,更开动了诗人们的想象飞轮,他认为,哲学对于不可言说的神秘,只能沉默。而不可言说的东西正是诗或艺术的显示对象。因而哲学的沉默或终结之处正是艺术大显身手的地方。文哲本来像夫妻矛盾丛丛,常常吵架,在此并不表示分道扬镳,恰恰相反,尼采和维特根斯坦作为哲学家,现身说法,弥合了文哲鸿沟,让文学家们窃喜,光明正大去钻研、去发掘那无限神秘空间了。

的确,尼采这本属于美学或艺术哲学的《悲剧的诞生》有点神秘兮兮的,这由艺术的性质决定,如果你不进入或不承认神话作用于人的核心,你就不会认可这本书的论证,通常我们认为用古希腊神话来论证哲学,有点冒险和怪异,有失严谨,这是多奇怪的结合啊。

书中,尼采借用了日神阿波罗(Apollo)和酒神狄奥尼索斯(Dionysus)这两个希腊神话形象来传达自己的艺术观和艺术理想。

下面部份引述了译者孙周兴老师的解读:

“阿波罗是造型之神、预言之神、光明之神,表征着个体化的冲动、设立界限的冲动;狄奥尼索斯则是酒神,表征着融合和合一的冲动。展开来说,如果阿波罗表征着一种区分、揭示、开显的力量,那么,狄奥尼索斯就是一种和解、消隐、归闭的力量了,两下构成一种对偶的关系。尼采也在生理意义上把阿波罗称为“梦”之本能,把狄奥尼索斯称为“醉”之本能。””

尼采反对人们通常认为的希腊文化的“明朗”之说。他认为,“那是古典学者们对于希腊艺术和希腊文化的理性主义规定,是一个“科学乐观主义”的规定,完全脱离了——歪曲了——希腊艺术文化的真相,以及人生此在的本相。艺术理想决不是简简单单的“明朗”,而是二元紧张和冲突。”人生复亦如是,左冲右突,酸甜苦辣,历经艰辛,至多不过苦中作乐罢了。”,

那么,人何以承受如此悲苦人生?何以面对生死?

尼采大抵做了一个假定:不同的文化种类(形式)都是为了解决这个人生难题,在《悲剧的诞生》中,尼采为我们总结和分析了三种文化类型,即:“苏格拉底文化”、“艺术文化”和“悲剧文化”,又称之为“理论的”、“艺术的”和“形而上学的”文化。

对于这三个类型,尼采是这样来解释的:“有人受缚于苏格拉底的求知欲,以及那种以为通过知识可以救治永恒的此在创伤的妄想;也有人迷恋于在自己眼前飘动的诱人的艺术之美的面纱;又有人迷恋于那种形而上学的慰藉,认为在现象旋涡下面永恒的生命坚不可摧,长流不息……”毫不讳言,纯粹只承认理论知识、科学至上的文化有点僵硬,遮蔽了生命的活泼泼,让我们可能成为机器人。

第二类“艺术文化”类型,是我们一般人头脑中的概念,对应尼采的“阿波罗艺术”。希腊人假想出光辉灿烂的奥林匹斯诸神,让诸神过上人类生活,从而就为人类此在和人类生活做出了辩护,不管是人类好的或坏的行为——这在尼采看来才是唯一充分的“神正论”。这实际上是在假象中获得解救,一种虚假的自欺,盲目开脱或承受。

第三种就是尼采所推崇提倡的“悲剧——形而上学文化”。“希腊悲剧是两个分离和对立的元素——阿波罗元素与狄奥尼索斯元素——的结合或交合。而希腊悲剧中发生的这种二元性交合,乃缘于希腊“意志”的一种形而上学的神奇行为,就是说,是一种“生命意志”在发挥作用。尼采明言:“所有真正的悲剧都以一种形而上学的慰藉来释放我们,因为有一种“生命意志”内在于我们,帮助我们,因为“生命本身却是牢不可破、强大而快乐的。”

尼采好像在说,我们看待人生就要像欣赏艺术悲剧的欢快一样,当我们认识到生之苦难,上面第二中“艺术文化”方法是倾向逃避的,而“悲剧——形而上学”是直面苦难,个体分裂,破碎,与狄奥尼索斯融合,重生,迎难而上,会有一种类似涅槃重生的快感,生也可是一场刀尖上欢乐的舞蹈,且梦且醉……

表面看起有点鸡汤,但混沌地面对,和清醒认知后的把握和反抗仍然有天壤之别吧,特别在哲学意义上。

2020,03,21

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作者簡介:思

左手握文字,右手握生活,並時常被兩者拋棄和接納,她不想過多言說自己,更相信日色賜福予生命的公允,她的夢與你日日夜夜寓居的夢交纏、共生,並沒有太大不同。

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