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费孝通《乡土中国》摘抄

乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。

【乡土本色】

在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。

你用文字把当时当地的情意记下来,如果在异时异地的圜局中去看,所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。

说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑。

“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分。

语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。

【再论文字下乡】

乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字。

所谓时间上的阻隔有两方面:一方面是个人的今昔之隔;一方面是社会的世代之隔。

学的方法是“习”。习是指反复地做,靠时间中的磨练,使一个人惯于一种新的做法。

人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。

文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。

人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。

我们的记忆也是如此,我们并不记取一切的过去,而只记取一切过去中极小的一部分。

“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。

【差序格局】

每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

【系维着私人的道德】

在“团体格局”中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”。不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系,是一个控制各人行为的力量,是一种组成分子生活所依赖的对象,是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。

“忠臣”的观念可以说是后起的,而忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是对君私人间的关系。

【家族】

在由个人来担负孩子生育任务的社会里,这种社群是不会少的。但是生育功能,就每个个别家庭来说,是短期的,孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育,去经营他们自己生育儿女的事务,一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。

家必须是绵续的,不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束,于是家的性质变成了族。氏族本是长期的,和我们的家一般。

在我们的乡土社会中,家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。

中国人在感情上,尤其是在两性间的矜持和保留,不肯像西洋人一般的在表面上流露,也是在这种社会圜局中扬程的性格。

【男女有别】

感情的发展方向受着文化的规定。

感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

浮士德式:生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。

恋爱是一项探险,是对未知的摸索。这和友谊不同,友谊是可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不停止的,是追求。

“男女有别”是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的,所谓男女授受不亲,而且是在心理上的,男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,他们不向对方希望心理上的契洽。

家族代替了家庭,家族是以同性为主,异性为辅的单系的组合。

【礼治秩序】

传统是社会所积累的经验。行为规范目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。

【无讼】

所谓礼治就是对传统规则的服膺。

理想的礼治秩序并不常由,一个人可以为了自私的动机,偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。

现代社会中并不把法律看成一种固定的规则了,法律一定得随着时间改变其内容。

法治秩序的建立不能单靠定制若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。

【无为而治】

论权力的人多少可以分成两派,两种看法:一派是偏重在社会冲突的一方面,另一派是偏重在社会合作的一方面。两者各有所偏重,所看到的不免也各有不同的地方。

人民死亡遍地,人口减少了,于是乱就必合,又形成一个没有比休息更能诱人的局面,皇权力求无为,所谓养民。

【长老统治】

文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。

在变迁中,习惯是适应的阻碍,经验等于顽固和落伍。

【血缘和地缘】

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。

“算账”和“清算”等于绝交之谓,因为如果相互不欠人情,也就无需往来了。

当场算清是陌生人间的行为,不能牵涉其他社会关系的。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。

从血缘结合转变道地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一大转变。

【名实的分离】

社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。

社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候,我们可以称这社会是安定的。

【从欲望到需要】

说人类行为有动机的包含着两个意思:一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向,即是上面所说这样要那样要得“要”。这个“要”是先于行为的,要得了,也就是欲望满足了,我们会因之觉得愉快;欲望不满足,要而得不到,周身不舒服。、

在现代社会里知识即是权力,因为在这种社会里生活的人要依他们的需求去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力;乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

欲望——紧张——动作——满足——愉快

我们可以觉得病西施是美,但是自然却并因她美而保留她,病的还是要死的,康健才是生存的条件。

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