梦千寻文 | 那年的曹同学
很多人去西安，目的无非两个，遍尝西北美食和寻找盛唐的余韵。但长安的朱雀大街早已埋在了千年的尘埃之下，如今还能窥见大唐气象的只有藏在山中的帝陵。
说藏或许不尽准确，因为整座大山都在风水大师、能工巧匠的营造下成为了陵寝的形制，也就是所谓的“依山为陵”。
开创此项传统的是李世民，他“定天下于一”的魄力也用在了身后事的修建上。昭陵所在的九嵕山巍峨挺拔，配得上“文武之才、高出前古”的伟业。
太宗儿子李治和皇后武则天的乾陵位于昭陵西侧，名为梁山，距离西安八十多公里。汽车还在高速公路上飞驰的时候，便能远远地望见它的轮廓，晨曦中乾陵好似一位仰卧在关中大地上的贵妇，壮美之外兼有几分妩媚。
依山为陵的尺度无疑是宏阔的。墓道、翁仲都比明清帝王的陵墓要大上一号。尤其是把梁山南侧的两座小峰作为看护陵墓的阙，真的有一种山川日月为我所用、天地万物听我号令的非凡气派。
据葛承雍先生的研究，“依山为陵”制度受到了突厥圣山信仰的影响。北朝时期，胡人与汉人交错杂居，经济文化加速交流，塞外野蛮精悍之血注入了中原文化颓废之躯，给中华民族新机重启的机会，也带来了恢宏广阔的意象。
李唐皇族身上流淌着胡汉融合的血液，骨子里带着苍莽原始的豪放。这种基因不仅催生了皇城陵寝规模形制的新变化，同时也让政治权力的斗争更加直接暴力，朝堂上下一时间腥风血雨。
乾陵的周围有十七座陪葬墓，其中三座已经发掘并对外开放。墓主人分别为武后的儿子李贤、孙子李重润和孙女李仙蕙，他们的共同之处是均在权斗中殒命，未得善终。
李贤的故事流传较广，他的那首《黄台瓜辞》常与曹植的《七步诗》相提并论，质朴的语言道出了家庭的不幸、境遇的悲凉。在冷血杀伐的修罗场里，贵为太子只能“忍看朋辈成新鬼”，最后连自己的命运都无法挽救，那么这貌似尊贵的身份又有什么值得他人艳羡的呢？
黄台瓜辞
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘使瓜稀。
三摘犹自可，摘绝抱蔓归。
李重润和李仙蕙的人生也是一场悲剧，他们因为私下里妄议武则天而遭杖毙。作为唐中宗李显的子女，他们原本过着锦衣玉食的美好生活，可惜一句话便断送了卿卿性命，其中永泰公主李仙蕙终年只有十七岁。
武则天对待竞争对手确实有“狠辣”的一面，为了征服政治这头桀骜的烈马，她果断地用鞭子打、锤子敲、匕首刺。
不过，这不能完全归咎于武则天凶悍霸道的性格，政治上的是非与伦理上的善恶原本殊途。加上一直以来隋唐的宫廷都是乱成一锅粥的局面，外公打跑外孙、弟弟杀了哥哥、儿子逼走父亲、父亲流放儿子的事情层出不穷。作为胡汉混血的后裔，他们好像愈加不把君君臣臣父父子子的礼教当回事，而是崇尚现实力量的比拼，如同草原上通过骑射、摔角来决定谁当可汗单于一样。
武则天只是继承了这样的传统。
何况武则天要走的道路更加艰险。出身平凡的她想跻身权力中心，实现“女皇帝”的梦想，必须翻越两座大山。一座是以血缘和姻亲为核心的贵族权力体系，另一座是延续了千年的男权社会。弄不好就会反过来被压在山下，永世不得翻身。
于是，家中的母亲、祖母被锻炼成朝堂上的太后和皇帝，甚至是心中只有天下的政治动物。
武则天有没有丧失人性与良知，在后世是有争议的。比如，风传王皇后和萧淑妃之死十分可怖，她们被弄残废后再塞进了酒坛，但是《旧唐书》里没有这样的记载，只说“武昭仪令人皆缢杀之。”再如，太子李弘之死本没有多少阴谋色彩，《旧唐书》云“寻薨，年二十四”，到了《新唐书》和《资治通鉴》里却成了是被则天皇后毒死的。
《旧唐书》成书于五代十国的后晋，《新唐书》和《资治通鉴》都是宋代编修的。成书靠前的自然保留的原始资料更多，也更可信。后者则或许有道听途说、杜撰甚至抹黑的嫌疑。
“抹黑”武则天的是宋代的士大夫欧阳修和司马光，在儒家纲常道统之说逐渐占据主流的时代里，挑战男性权威、篡夺夫君天下那是决不能容忍的罪错。这样的人，甩给她一千口锅也不为过。
然而，不管怎么说李贤、李重润和李仙蕙还是死了。待到武周还政于李唐后，唐中宗李显便忙不迭地为儿女重修坟墓，为了表达失子的痛惜，甚至在懿德太子李重润的陵寝规制上有所僭越。
今天我们看到的三座墓室已多次遭到盗劫，里面空空如也。唯独墙上精美的壁画留住了千年前的时光。
懿德太子墓的壁画名为《阙楼仪仗图》，声势浩荡、气势雄浑，大概是李显给予未能当上储君的儿子的一点补偿。
永泰公主（李仙蕙）墓里绘有惟妙惟肖的宫女图，不知道公主生前是不是也是这样仪态万方。
最出彩的还数章怀太子（李贤）墓的壁画，《马球图》《礼宾图》《狩猎图》《观鸟捕蝉图》，每一幅都堪称珍品，有万国来朝的风光，也有闲暇生活的情趣，应该属于李贤梦想过的人生吧。
