梦千寻原创 夜晨1981 夜辰读书
《蒙田随笔全集》算是读完了。想来，对蒙田不能说是情有独钟，起码也是偏爱有加。为什么呢？仔细思量起来，居然是：蒙田可以成为一个绝佳的借口。
蒙田的随笔，以自己为素材，真实地记录了一生的思想轨迹。暂且不说他究竟活得怎么样，就读其文，那文章实在是好不潇洒，想长就长，长得像一本书，想短就短，短的也就一页纸，想写啥写啥，达到了口无遮拦的境界，有的更是文不对题，写得写得就跑偏了，令人瞠目的还有前后观点矛盾，前面还是“人夸颜色好”，后来就成了“面目犹可憎”。正如他所说：人的行为时常变化无常。说白了就是：是啊！谁能保证今天说的就是明天想的，明天认定的后天也许就变了。有点今天看佛如石，明日看佛如花，后天看佛如屎的意味。
图片碰到这么一个人，而且是享誉世界的名人，如我等懒散惰怠者，实在是拣到了“宝贝”，必然得焚香沐浴请回去供起来，日日顶礼膜拜，奉为祖师。他日，谁要是指责咱文章跑题，漫无目的，驴头不对马嘴，没有逻辑，此时就可把蒙田祖师爷请出来，保管让人无言以对。
持了这套理论，回过头来再看“两句三年得，一吟双泪流”“僧敲月下门”还是“僧推月下门”，看俗语“千金难买回头看，文章不厌百回改”，反而有些刻意雕琢，比起陆游的“文章本天成，妙手偶自得”来差了个层次，这也是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的天然自成境界，一雕、一琢、一推、一敲显得落了下乘。在这方面，毛泽东的态度也是精修派的，他认为写文章要负责任，反复的修改，切不可出错以误世人。
世间真理不一，道理更是泛滥，你想干什么都可以从历史堆中寻出千百人物和事例佐证，这就暴露了关键问题：你想干什么？不管什么主义，到头来都败给了实用主义，只要对自己有利，符合自己的意图，那就拿来，这也许就是真理不一、道理万千的原因吧！毕竟它得满足所有人的需求，犹如超市一样，货物齐全才能备受青睐。
图片当然，如果把蒙田仅仅理解为信马由缰的骑手，那这样的骑手古今多如牛毛，可为什么单单蒙田冒了出来，成为散文始祖。至关重要的一点：形散神聚。好像也不太准确，有时也没聚起来，应该是形散神䆳。对，就是䆳，深远，精深。有点平常之处起惊雷的感觉。我们普通人看平常就是平常，他则到了“看似寻常最奇崛”的境界。尽量消除一切文明的烙印，赤裸裸的用感官感知世界，再赤裸裸的思考认知世界，然后把它真实的记录下来：嗯，这就是我认识的世界！
比如，对于奇迹，他认为“奇迹的存在是根据我们对大自然的无知程度，不是根据大自然的本身。”直白的说：奇迹的本身不是奇迹，奇迹的本质是人类的无知。世上哪有什么奇迹，不过是人类无知罢了。原始人穿越到现在的感觉吧！
比如，对于世俗的礼仪，他觉得形式太多、着实浪费感情，而且违反自己的意愿，他的做法是：那好吧，与其让自己终生难受，还不如让别人难受一次。实在是牛，一劳永逸、简单可行。他把礼仪视作枷锁，压根就不往里钻，一次背负上不讲礼的名声，一生可以逍遥自在不受束缚。
图片这样发人深省的启悟信手拈来，警言妙语随处可见，在这里畅游，语言的障碍可以降到最低限，说得都是人话，可言得皆是至理。他引用贺拉斯的话“牢牢抓住主题，语言必然跟在后面。”还有塞涅卡的“事情熟稔于心，语言随之而来。”用他自己的话说，“文字精雕细刻只对取悦大众有用，他们吃不下更有分量和营养的肉。”
在我看来，一个觉悟或悟道的人，他的言说必然处处有道，他的行动也自是处处见道，因为道已入身，他只能说道的话，行道的事，让他离开道反而是难以做到的。从这一点看，可以明白佛陀说空，老庄论道，孔孟讲仁义，毛泽东谈辩证法，时时、物物、事事、处处皆可作比，也皆可用来印证，庄子说“道在屎尿”就是这个意思，一通百事通，一悟再无惑。
这么说起来，语言不算个啥，文字不算个啥，它们只是工具而已，核心是“真理”所在，我们称它为“道”，那个看不见、摸不着的东西，不可言说，只可证悟。
