梦千寻弟子的问题
徐爱问王阳明：“朱熹说，‘道心常为一身之主，而人心每听命’。如果按照先生您对‘惟精惟一’的解释，这句话好像说错了啊。”
王阳明的回答
就是错了。只有一颗心，毫无疑问。没有夹杂人为因素的就是道心，夹杂了人为因素的，就是人心。人心若能守正就是道心，道心不能守正就是人心，不是说人有两颗心。程子认为人心就是私欲，道心就是天理，好像把道心、人心分离开来了，但意思是对的。而朱熹则说以道心为主宰，人心听从于道心，这就真正把一颗心分为两颗了。天理和私欲是不能并存的，怎么会有以天理为主，而私欲又听从于天理的呢？
王阳明的意思
朱熹从理学出发，认为“理”就是道德和宇宙的起源，人心本来是纯明洁净的，原则上也是符合“理”的，但经过后天“人欲”的污染，就变得驳杂污浊起来。所以，人修养的功夫，就是回复其本质的功夫。只有去除人欲了，才能合乎天理。所有的学问思辨，便围绕着这一过程展开。因此，他将心分为“道心”和“人心”，就是站在这一立场上的：作为“人心”，应响应“道心”的召唤，时时渴慕，时时向往，如果失去了这一姿态，那就是人之为人的反动。
而从王阳明的心学出发，“心”就是主宰，就是唯一。只有一颗心。这颗心能听从天理去除人欲，就是“道心”；如果不能，就是“人心”。如此来看，在他的眼里，人可以分为三类：一类，具备了“道心”，此所谓“圣人”；一类，只有“人心”，这就是绝大多数人；而另一类，则是带着“人心”走在追求“道心”之路上的有觉悟的人。这最后一类，虽然在他看来仍是两颗心，但与朱熹的观念显然不同，因为这一类人是在向着自己的“心”努力，而不是向着“理”努力，只是那颗心还没有修炼到他所说的境界罢了。
我们的看法
我们一些明悟的人，就属于以上提到的第三类。我们有这样向往，也有这样的渴望。我们相信，我们生命最需要的东西，就在我们的心里。我们尊重自己的心，就是尊重了自己，就是尊重了人生的本质需求，就是尊重了这个世界和宇宙。而前提则是，我们要想清楚，我们到底应该具备怎样一颗心，然后通过修炼使其强大起来，坚定起来。
古希腊德尔斐神庙有一句话：“人啊，认识你自己。”从王阳明的学说来看，首先就在于认识你那颗心——它到底想要什么；它的原始面目是怎样的，后来为什么就发生了那么大的变化，而这种变化又为我们带来了什么；怎样才能改变这种状态从而恢复到清明高远的境界。事实证明，我们的欲望越强烈，我们的追寻越多，我们越迷乱，越躁动，越陷入外物的泥淖而得不到清静。如此，我们支配自己的能力就减弱了，我们变得动摇，变得犹疑，变得混浊。
据说苏格拉底到了市场上，看到琳琅满目的商品，他叹了一口气说：这里的多少东西是我所不需要的啊。追求简单了，就变得纯粹了。所以，有一种说法：人在年青的时候，应该多接触墨家的学说；中年的时候，应该多接触儒家的学说；老年的时候，应该多接触道家的学说。为什么呢？墨家重于践行，儒家贵在坚持，道家讲求放弃。一定程度上的放弃，换来的，就是内心的凝定，在一个纷纷扰扰的时代，什么比退隐于自己的内心更为有益的呢？
只有一颗心，应该修炼那颗心，然后忠于那颗心。
