梦千寻杨盾
有人说，去桂林看石头，来陕西看坟头。人们之所以如此看重陕西的坟头，这与它的文化底蕴和历史渊源有关，周秦汉唐的华夏格局，足以使它名垂千秋。
陕西的坟头，有哪些呢？我们当从华夏之祖的黄帝陵开始，南下去看骊山的秦始皇陵，乐游原上的茂陵（汉武帝，以及那个封狼居胥的霍去病）、昭陵（唐太宗）与乾陵（武则天与唐高宗），除此之外，还有陕北的扶苏墓、路遥墓，汉中的张骞墓、武侯墓（诸葛亮墓）韩城的司马迁祠，以及白水的仓颉墓与仓颉庙。
去陕西，有一地是必去的。那就是骊山。为什么说骊山呢？不是因为在那里有秦始皇陵的缘故，也不是因为那里有华清池与兵马俑的缘故，而是因为骊山上的烽火台，就是周幽王戏诸侯的那个地方。
周幽王戏诸侯的烽火台，只是为了博得美人笑（褒氏），最后带来的结果是，犬戎破城，周幽王被杀，褒氏被掠走，至于那个引兵报申侯（周幽王的岳父），结局如何不得而知。西周因此而亡（当然周幽王的昏庸虽然占据了很大因素，但是自周厉王时代，此种衰势就已抬头），周平王带着王室去洛阳，中国的春秋战国时代便拉开了帷幕，最主要的政治格局的东移，使得陕西地域有了近五百年的空档期。
到了秦的崛起，以及咸阳的诞生，岌岌可危的洛阳似乎已不足于再做为天下共主的王城而存在，政治文化经济中心又一次回迁入秦。刘邦一统天下之后，在对关中赋予“长治久安”之后，一座横空出世的“长安城”便诞生了，而被誉为“东都”的洛阳，始终处于一种辅助的作用。
王莽的篡政，董卓的兵火之灾，似乎也没有怎么动摇长安做为政治经济文化中心的地位，而唐末的落第书生—黄巢，却改变了长安的地位，以及中国后世的历史走向（一家之言），于是在宋元明清后，陕西再无缘于中国政治中心的地位，政治中心在东移、南下之后，于明成祖朱棣之手北迁后，终成定局。
骊山，或许在中国的名山之中，并不能算做上乘之山，然而周幽王曾戏过诸侯的“烽火台”，又何尝不是改变了历史的走向，或许孔夫子嘴里的“礼崩乐坏”，大约便是从周幽王这就已开始了吧。而华清池呢，又何尝不是大唐的转折点，白居易的《长恨歌》，杜牧的《过华清池》，都写尽了唐玄宗与杨贵妃，以及因他们而起的安史之乱。杜甫的《兵车行》，虽也触及颇深，但与李白的《忆秦娥》相比较，此种意味却大不相同。
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
无论是褒氏，还是杨贵妃，做为女人她们拥有的倾城倾色的美貌不是她们的错，在男权社会中，享受美色是君王的事，朝代更迭也是君王的事，只是到了史家或者文人墨客眼中，似乎便有了一种“红颜祸水”的定论，难道只是因为她们没有“长孙皇后、马皇后”的母仪天下的德性吗？
这又让我想起了冲发一怒为红颜的吴三桂，倘若没有陈圆圆，李自成的大顺政权会继续延续下去吗，倘若没有陈圆圆，满清会那么轻而易举地入主中原吗？女人，尤其是美丽的女人，似乎总是在无意间改变历史的进城，不止在中国。那个希腊神话里的海伦，不也是在改变着男人之间的关系吗？
骊山还在，是做为一座自然的山存在着，也是做为一座历史文化的宝库而存在着。人们之所以接近它、膜拜它，是在反思，还是在留恋。
