梦千寻“最近在书社组织有关M103的苶话辩论会中，我强调了宗教信仰、宗教与信众三者之间是有区别的。但因为时间有限且该题目与M103没有太大关联，所以没有展开谈。
之所以我想在这里再深入地阐述一下自己的想法，一是因为我发现在与听众的互动以及活动报导中，一些非宗教因素（比如文化或社会习俗）成为对伊斯兰恐惧的来源。我认为这已经偏离了我最初想探讨伊斯兰教和恐怖主义的初衷。二是因为最近我自己由一个无神论者，蜕变（不是退变）为有神论者，自己的心路历程可能能为这个题目提供一些注脚。由于本人宗教信仰信持时间不长，对一些理论一定会有理解不足之处，欢迎大家批评指正。”
首先谈谈宗教信仰。无论哪种宗教（主要指佛教、基督教和伊斯兰教这三大教），相信神的存在是基本前提。这也是与无神论者的根本区别（我们权且不在这里讨论“神”是否真的存在）。其次，相信轮回或末世审判。即人在死亡的时候，神（佛教讲因果）会根据此人一生所做善恶行为进行评判。善者进天堂，恶者下地狱（佛教讲轮回，但也有三恶道的说法）。对末世判决的信持或畏惧，使信徒对自己有生之年的行为形成一种自我约束。第三，慈悲或者爱。这里有两种理解，一是神对信众的爱，二是信众要像神一样爱他人。上述三个特征构成了三大宗教（以及其他一些小众宗教）的主要支撑。
下面再来谈谈宗教。这里的宗教，主要是指围绕宗教信仰而形成的组织结构（如教会、清真寺、教廷等），以及宗教仪轨和仪式（如礼拜、祈祷、诵经等）。前者或出于经典的要求，或出于布道的需要，或出于与世俗权力结合的方便；而后者则需要分辨。有些仪轨和仪式是典籍里要求的（比如伊斯兰教里一天五次礼拜的要求），而有些内容则是根据信众的不同情况，提出的一些变通的修行方法（比如佛教里念诵佛号虽具一定功德，但真正的高僧大德还要自己修行证悟方能解脱。念诵佛号是为钝根器的信众开的方便之门）。所以，一种宗教的仪式或仪轨属于上述哪种情况，在没有对该宗教信仰有比较充分的知识之前，是不容易分清的。但宗教的组织形式以及宗教仪式，成为教外人士了解该宗教最直接的方式和途径。
任何信仰都要有人信才能存在，但信众的条件千差万别。由于成长环境、受教育水平、人生经历、性格特点等等不同，造成了信众对同一经典的理解也各不相同。即使是宗教人士（如高僧、牧师或伊玛目），对经典的理解和解释也是仁者见仁、智者见智。这种情况在所有宗教里屡见不鲜。举例来说，佛教里《心经》只有短短260个字，文字并不非常难懂。但我听过的和读过的4-5种对《心经》的开示，却各有侧重。而对其中的核心“空性”的解读，也是没有重样的。有的将“空性”定义为人们加在事物上的错误概念，有的解释为变化无常，有的说是非有非空，还有的干脆将之比喻为“电视机”。为什么会有这么多不同的解释呢？就是因为信众的情况不同，理解能力也不相同造成的。以我自己为例，“电视机”的比喻我更能接受和理解。
像刚才说的，对于对宗教信仰知之甚少的人（无神论者），宗教的外在形式（即组织结构和仪式仪轨）就成了认识该信仰的最直接的途径，这也导致了某种程度上的误解，甚至将文化与社会因素也与宗教渗杂在一起。例如将阿拉伯国家的幼女结婚现象也归咎于是伊斯兰教教义，就是明显的偏颇。另一方面，对于条件千差万别的信众，在缺乏积极引导的情况下，对教义产生歧义、甚至是完全相反的认识，是有可能的。这其中最有代表性的，就是打着伊斯兰旗号的恐怖分子了。所以，将某些信众不符合教义的行为和言论简单地归结为该宗教信仰的问题，显然是以偏概全了。
有读者可能会说：你在辩论的时候对伊斯兰教进行声讨，现在又在为它辩护，不是自己打脸吗？不是这样。我见过真正的穆民（伊斯兰教里把虔诚的穆斯林叫穆民，是正确执行《古兰经》教义的信众）。他们对其他人的爱和关心，是从心底流淌出来的，不论对方的宗教信仰、肤色、语言和文化习惯。他们真正把对方当作自己的“兄弟”和家人。我想，这和佛教里的慈悲、基督教里的博爱，是一样的。
在之前书社组织的关于叙利亚难民问题的线下活动中，我强调了恐怖主义的政治目的。我现在仍然坚持这样的看法，即恐怖主义是政治的产物，不是宗教信仰的产物。否则，我们如何解释在伊斯兰教长达1400多年的历史当中，为什么打着伊斯兰旗号的恐怖主义只是最近半个世纪才产生的呢？当然，近代伊斯兰正面临着自身的发展瓶颈，这是多方面因素造成的，其中最重要的就是这些极端的信众无法把对真主的爱转化为对全人类的爱。这明显是有悖伊斯兰教义的。因此不能简单地把恐怖主义归结为伊斯兰发展的必然结果。
总之，宗教信仰、宗教仪式与仪轨、以及信众三者既紧密联系，又不完全相同。三者不能用等号联结，并相互推导。我知道许多在宗教门外的同学，包括此前的我自己，对此理解起来有一定难度，但是有一点应该是坚定不移的，即一切宗教的根本出发点和最终归宿，都是爱。凡是与此相悖的，都是不对的，或者说，都不是真正的宗教。
恐怖主义和M103都是政治，均与宗教无关。
作者：崔征
编辑：安东尼，殊白
