梦千寻恢弘的时代背景下暗流涌动
虔诚的信仰之旅后涅槃重生
——浅析吉卜林的《基姆》
李春磊
《基姆》是英国作家吉卜林获诺奖的小说。小说画卷般地展示了印度的世俗人情、种姓制度和多种文化的交融。在19世纪与20世纪相交之际的印度正是英俄“大博弈”的时代，恢弘的时代背景于故事中暗流涌动。这是一次叩问心灵的神秘之旅，一个不会结束的成长故事，更是一部书写历史的文学经典。让我们跟随作者的笔触，一起来了解这部小说的时代背景、种姓制度及主人公的信仰追求，进而来领略这部作品的丰富内涵和不朽的艺术价值。
时代背景
19世纪与20世纪相交之际，印度正处于英俄争夺印度的“大博弈”时代，小说就是以这样的历史大背景来叙述的。“大博弈”， 即the Great Game，指英帝国和沙俄为了争夺中亚控制权展开的战略角逐，这个词正因被吉卜林用在《基姆》中而广为人知。“大博弈”看似不经意的一个词，却贯穿了整部小说，如小说里的“博物馆”，“参参玛大炮”，基姆的身份、肤色、语言、习惯，吉姆与印度人的关系，以及喇嘛的出现等都与“大博弈”有关。
“大博弈”是英俄两大帝国的博弈，还可以说是两国众多间谍之间的博弈，在近一个世纪的时间内，英俄两大帝国展开了一场波澜壮阔又如履薄冰的勘探、间谍、军事与外交的博弈。他们的身份涉及广泛，上至外交官，下到普通士兵的孩子，或者是想达成自己愿望的被殖民地的贵族王公等。小说中的麦哈布·阿里、基姆和印度边境线上的俄法两国的活跃分子，都是大博弈中间谍人员的缩影。基姆和麦哈尔·阿里截获俄法间谍要传出去的秘密文件，就是这场博弈的一部分。他们都是接受过专业的培训，要接受各种考验，之后投身其中，他们不断探索，以朝圣者、马贩子等身份搜集、传递重要情报。
有读者疑惑，为何书中提及的“大博弈”，一直没有详细的、动人心魄的场面描述，有种失落感。当时英国在全球大肆侵略扩张殖民地，就像“黑社会老大”一样横行霸道。基姆就是作家吉卜林的缩影，他就是英国殖民于印度150多年的殖民者的后代，小说的开头说基姆虽然是英国人，但是地位是最低下的，基姆渴望印度人眼中“英国老爷”的身份认可，同时他对印度的文化也不排斥，作为吉卜林，背负这样矛盾的身份和心理，不便光明正大地去叙述英国和他国的博弈过程，不便直接描述那不符合道义的侵略行为，况且小说发表时两国的博弈还没有停止，所以吉卜林把“大博弈”隐藏在基姆和喇嘛关系之下的叙述是被理解和接受的。
其实真正的两国大博弈，野蛮、血腥、暗杀、暴力等屡见不鲜，很多人为此付出生命而找不到骸骨。英俄的贪婪，疯狂的侵略给印度等中亚国家带去了严重的灾难。殖民者的大炮不知摧毁了多少城池，他们的铁蹄不知践踏了多少肥沃的土地，疯狂的殖民不知剥夺了多少无辜民众归家的路。当时的英国真的是“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天！”
种姓制度
小说中多处提及“种姓制度”， 书中有这样的描述：“基姆认识的一个油头粉面的年轻人送给基姆一套印度服装，那原是印度低种姓穿的”，“基姆自诩能一眼看出每个人所属的种姓阶级”。可以说种姓制度决定了印度的社会现状。
关于种姓制度在印度有着悠久的历史，公元前2000年左右，雅利安人入侵印度，并征服了当地土著居民，种姓制度随之产生。种姓制度从高到底分别是：“婆罗门“、 “刹帝利”、 “吠舍”、“首陀罗”四个等级，还有一种是等级之外的“贱民” 。千百年来随着历史的发展，印度人高低贵贱的身份取决于出生在哪个阶层。他们虽然生在一个国家，高种姓人的生活犹如在天堂，低种姓人却似活在地狱。无论哪个种姓在殖民者英国人的面前，他们的地位都是卑微。所有的印度小孩都必须滚下‘参参玛大炮’，但是基姆可以骑在上面，因为大炮是英国的，基姆是英国人，基姆在印度有着高贵的身份。
因为种姓分级十分严苛，造成了低种姓民众的生活更加不堪。小说中几处人物的描写都体现了这一点，如吸毒的姨妈、帮助化妆的妓女等。在印度据说高种姓的土王们有500多个，他们之间也是矛盾重重，各有土地，他们的生活比较优渥，很多土王想借助国外的势力把自己“扶上马，再送一程”，小说里“大博弈”的参与者麦哈布·阿里，是位“巴布”，就是其中之一。基于这样的混乱局面也就给外国间谍提供了生存和壮大的土壤。小说中被基姆截获的俄法间谍的“材料”，就是印度某些高种姓贵族与俄法等国秘密联系的“战略文件”。
由此看出，印度高低种姓的严格划分，致使社会四分五裂，国人不能团结一心、一致对外，以至于为异族侵略提供了有利条。印度的历史就是一部不断被外族侵略征服的历史，这也是为什么印度被殖民了两百年左右，也就理解了基姆在印度的“窘境”，他生长于印度的混乱之中，他熟悉种姓制度，但不属于任何种姓阶层。
基姆与喇嘛
个人感觉基姆是年轻的西方文化的代表，喇嘛是古老的东方文化的代表。
主人公基姆既是佛教圣人的门徒，又是英国政府的间谍；他既是殖民地的印度人，又是作为殖民者的英国人，他的身份不断变换，因为他的父亲生前是驻印度士兵，他的母亲是印度低种姓人。一个“象征着转型中的小印度——东方和西方畸形杂交产物”的基姆，站在青春期门槛上的他，既是一个熟悉自己国家的孩子，也是一个成人世界里的新人，为了自身价值的体现，为了改变自己的命运，他需要某种途径，甚至不惜铤而走险追求自己的梦想。
年老的西藏喇嘛，他精通如何解释古老的东方智慧。喇嘛的出现，我理解为吉卜林假定的一个理想的物质馈赠者和灵魂的引领者，他是古老、博学、容忍、接纳、智慧的象征，其实喇嘛身上有佛祖释迦摩尼的影子。喇嘛与基姆的关系既是师徒，还像密友，又似亲人，他们俩人是互相依托、互相帮助、互相成全。
基姆一直随身携带他父亲留给他的遗产——父亲的共济会入会证和退伍证，还有基姆的出生证明。他能说一口流利的印度语，对于他的母语——英语，却说得很蹩脚。基姆到处流浪，混迹于印度社会各个角落，成为了他生活圈子里的“世界之友”和“星辰之友”，他机敏、聪慧、善于伪装，更喜欢游戏，使他成为了间谍的合适培养对象，基姆也乐在其中。年幼的他就出色地为化身为马贩子的间谍麦哈布·阿里送达了重要的情报，基姆也因此找到了父亲遗言中的能给他带来好运的绿地原野上的“红牛”——驻印度的英国部队，基姆也因此被确认了作为军人遗孤的身份，被训练成为专业的“捕风者”，而他的学费却是喇嘛出资的（个人理解为这费用就是作者暗指的东亚被掠夺的资源）。基姆由此他得到了英国情报机构的赏识和重用，成为“大博弈”的一员，有了价值感、归属感。他虽然出生并成长于印度，但此时的他不想属于印度，能得到大英帝国的认可，哪怕他躺在“枪口”之下，那也是他作为英国白种人的高贵荣耀。
在小说的中间部分，有很多基姆和喇嘛互相帮助的描写，二人的师徒关系也相处得恰到好处，无论是化缘食物，还是寻找栖身之地；无论是徒步行走，还是共乘火车；无论是喇嘛为基姆交纳学费，还是基姆为师傅洗脚等描写，都成为了“大博弈”时代背景下一抹温情的色调，让小说在暖流中舒缓前行，以至于读者被师徒二人的深厚情谊而感动。其实这些描写也是为了基姆接近自己的梦想目标而做的铺垫。
在小说的最后，作者用了暗喻手法和抒情性的描写，引发读者对小说主题的深度思考。
“基姆胜利了，但是他病了，他看到了一架空荡荡的牛车立在土坡上，一棵稚嫩的菩提树长在土坡后头……”
“大地母亲恢复基姆心中的平和与安宁。”
“基姆从深沉的黑甜香中醒来，喇嘛在一旁打着响指为他驱魔……喇嘛也帮助爱徒寻得了解脱之道。”
这些描写，与其说是主人公在市井之中的神秘与冒险，不如说是师徒二人超于世俗背后的信仰与追求，映射出基姆从内心的矛盾中走向了自我救赎之路，在喇嘛的“点化”下，他从病痛和沉睡中苏醒，找到了属于自己的“箭河”，那河水汹涌而出，冲洗他身体和灵魂深处的罪孽，他从罪孽的深渊中逐渐升起，逐渐远离贪欲——侵略、血腥、暗杀、自我的虚荣……
山坡上的那棵菩提树犹如一束光，使基姆顿然醒悟，心灵受到了洗礼，明白了自己要的是什么。作为印度人，基姆不想再看到侵略、暗杀和血腥，不希望有“大博弈”；但作为大英帝国爱尔兰国籍的基姆，他又希望西方的先进文化能影响并改变印度的混乱与落后，希望东西方文化的融合。其实这种矛盾的心理也是作家吉卜林真实的内心写照，以此能改变自己尴尬的身份和混乱的生活状况。
纵观历史，无论是哪个朝代，只要有侵略，就有苦难伴行。无论是被殖民两百年左右的印度，还是现在的阿富汗、伊拉克，硝烟下的残垣断壁、骨瘦如柴的儿童、流离失所的难民都是触目惊心的惨状。在侵略者枪炮下的芸芸众生，就似旷野里的一株株小草，不堪一击。历史的大潮从未停止波涛翻滚和暗流涌动。无论是发达国家还是发展中国家，也无论是基姆还是喇嘛，都不做罪孽的策划者、参与者，便是普度众生。
在全球疫情肆虐的今天，全国人民能如此安好地生活，是何等幸福啊。让我们共同珍惜来之不易的安宁生活吧，因为我们不是生活在没战争的年代，而是生活在没有战争的国家。释迦摩尼说：“佛所行处、国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明……强不凌弱，各得其所。”愿世界和平、世人皆得偿所愿。
作 者 简 介
李春磊 主任医师。中国诗歌学会会员，哈尔滨市作家协会会员，哈尔滨市阿城区作家协会副主席，阿城作协女子读书会会长。喜爱阅读、写作、旅游、摄影。作品在多家期刊发表，有文章被《书香社会·阅读人生——主题征文大赛获奖作品集》收录。作品多次在征文比赛中获奖。
