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目录

• 1、试述古希腊文学的主要特点。
• 2.为什么说古希腊文学是欧洲文学的一个重要源头?
• 3.如何理解马克思的论断:“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”(《政治经济学批判导言》)
• 4.人与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见主题。试比较埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三位悲剧诗人在命运观上的差异。
• 5.比较《埃涅阿斯纪》与《荷马史诗》的异同。

1、试述古希腊文学的主要特点。

其一，以神话为基础。古希腊文学是发展得最完善的人类童年时期的文学。它以神话为基础荷马史诗和希腊悲剧都以神话和英雄传说为题材。这正是人类童年时期的文学艺术区别于其他时代的文艺的重要特色。

其二，人本思想与现世精神。古希腊文学热情赞美人的美丽和勇敢、力量和智慧，以及突破千难万险一往无前的英雄气概，谴责不公平的命运，嘲笑神的邪恶，充满了昂扬乐观、生机勃勃的精神，洋溢着欢乐、健康的气氛。

其三，艺术上的首创性质。欧洲文学里主要体裁，如诗歌中的史诗、教诲诗、抒情诗、田园诗，戏剧中的悲剧和喜剧，散文中的历史、演说、哲理文、对话录，文学评论、传记、传奇，以
及寓言等均始创于希腊。而艺术形象的塑造，心理和细节的描写、比喻手法、倒叙的运用等都为后世提供了丰富的有益的借鉴。而作为艺术创作方法的现实主义和浪漫主义以及两者的相互融合，在欧洲文学中可追溯到古希腊文学。

总之，古希腊文学是西方文学史上第一束鲜艳夺目、芳香四溢的花朵，具有很高的美学价值。
马克思在评论希腊文学艺术时指出，它在今天“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是
一种规范和高不可及的范本。”它对后世欧洲文学的发展产生深远的影响。

2.为什么说古希腊文学是欧洲文学的一个重要源头?

古希腊文学是欧洲最古老的文学。当古希腊人以“具有永久魅力”的神话和伟大的荷马史诗拉开希腊文学的帷幕，并继以光彩夺目的抒情诗、寓言、戏剧和文艺理论出现时，欧洲其他民族还处于原始的野蛮时代。

古希腊文学取得了辉煌的艺术成就，在思想和艺术各方面都具有首创意义，给后代欧洲文学以丰富的思想和艺术营养。古希腊文学中贯穿着两个矛盾着的思想，一是命运观念，一是人本主义思想，其中人本主义思想和追求现世的精神，一直为文艺复兴以后的资产阶级进步文学所继承和发展，成为反封建、反教会的思想武器，成为追求进取、搏击人生的精神动力。

古希腊文学的许多题材一直为后代欧洲作家借用和发展。古希腊文学在史诗、抒情诗、悲剧、喜剧、寓言、散文、文艺理论等各种体裁领域都有建树，为后代欧洲文学的各种主要体裁树立了典范。

古希腊文学在创作方法上的现实精神和浪漫精神，为欧洲现实主义和浪漫主义尊定了坚实基础。古希腊一大批伟大作家被后代推崇和学习。他们不仅以思想精神，而且以丰富的艺术表现手法，为后代作家提供了有益的借鉴。当我们考察近现代欧洲文学，能清楚地看到它和古希腊文学的密切关系，看到渗透并融化其间的古希腊文学的传统和精神。恩格斯曾说:“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”无论是历史的古老，还是成就和影响，都有力地说明了古希腊文学是欧洲文学的源头。

3.如何理解马克思的论断:“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”(《政治经济学批判导言》)

(一) 作为“武库”:神话中生动鲜明的形象和曲折离奇的情节，为以后的希腊艺术提供了丰富的素材和题材。荷马史诗《伊》主要取材于特洛亚战争系统，《奥》包含许多远古神话，如其中的奥德修斯智胜独眼巨人的故事和游历冥府的故事等，都直接利用神话传说材料。古希腊悲剧、造型艺术(瓶画、塑像)等无不取材于希望神话。

(二)作为“土壤”:
(1)神话浸润着英雄主义和乐观主义精神。普罗米修斯不畏大神宙斯的淫威，盗火予人，虽遭酷刑而不悔;赫拉克勒斯有勇有谋，有勇有识，克服重重困难，立下十二大功……他们身上焕发出的英雄气息和乐观精神，渗透到一系列史诗英雄与悲剧英雄的形象里。

(2)神话表现出瑰奇的想象力。俄耳甫斯救妻入地，赫尔墨斯日行万里，代达罗斯插翅上天，赫
淮斯托斯造出机器人。这些丰富想象是和希腊神话中神人同形同性”特点相联系。正因为那些神和人类一样有七情六欲，才会在人神、神神之间生出无数的奇闻异事来。

(3)人本主义的思想萌芽。虽然许多神话传说中描写人不听神示而遭神谴，表现出初民敬畏神权威的思想，但仍有不小神话歌颂了人类自身的力量，肯定了人间生活。如俄耳甫斯用竖琴奏出妙乐破除了塞千们的妖法 赫拉克勒斯战胜冥王哈得斯，救出英雄忒修斯:国王阿德墨托斯被神告知死期将至，唯有求人代死。国中无一愿代，连他垂暮的父母都不愿为儿子放弃几天人间生活。–可见古希腊人乐生不乐死。神话中的人本主义思想成为后世艺术的精神食粮，在其创作中得以发扬光大。

4.人与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见主题。试比较埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三位悲剧诗人在命运观上的差异。

人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题。远古希腊人的观念，命运是不可抗拒的。是不可知的。其实，人的命运的冲突是人与外界环境的冲突，它是人类在地下生产力的情况下受
自然摆布而产生的命运观念。古雅典的伟大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等人。他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生，他们倾注精力于特殊的英雄的事迹上，并把它当作命运的业绩的证明和个别实例。随着社会的发展，命运观也在发生变化。三位诗人在命运观上的变化就说明了这一点。

埃斯库罗斯把命运看作具体的神物，认为命运支配人的一切，包括支配神。他把苦难的根源看作是命运、神明，悲痛全都是出于宙斯的意志，凡人的经历没有一点离得开宙斯，神是人的赐生者，又是苦难的渊薮。神是人生命的源泉，又是人般灭的根源，这种终极悖谬把人推向绝境。但他并不消极悲观，而是把人的幸福寄托在神明引导的公正上，对神意的信念，最终会把人们引向公正与和谐。

索福克勒斯的心目中，命运不是什么具体的神物，而是超乎人类之外的抽象观念，命运虽然不可抗拒，其正义性和理性却是可以怀疑的，虽然神意不可违，但人的自由意志则是更重要的，人对命运的抗争是英雄的表现。维护神的尊严的同时着重表现人的作用，表现人勇于把握自己命运的决心。

欧里庇德斯认为人的命运取决于自己的行为。他认为神的道德观念甚至比不上善良的凡人，人物的受难有时并非因为家族或祖传的罪孽，而是神的自私和随心所欲致使无辜的人们受害。神
成为诅咒的对象，人的苦难得不到任何合理的解释，人的灵魂激荡奔突，无外归依，直至最终或
憔悴而终，或壮烈毁灭。

5.比较《埃涅阿斯纪》与《荷马史诗》的异同。

《埃涅阿斯纪》与《荷马史诗》有很多相似之外。在结构布局上，《埃》分前后两部分，前半
部分模仿《奥德修斯纪》写埃涅阿斯的流浪，后半部分模仿《伊利品纪》写埃涅阿斯与图尔努斯之战。在艺术手法上，《埃》也运用了大量的“荷马式”的比喻、重复、对比等手法。

但两者的区别也很大，《埃》更象是一首民族史诗，有着成熟的思想和更沉重的历史感，《埃》更充满悲天悯人的忧郁情调，是第一部“文人史诗”。《埃》具有鲜明的罗马文学特色。主人公除了勇敢、刚毅之外，还具有敬神、爱国、仁爱、公正等品德，且政治目的性强，为了国家，历经千辛万苦，能克制个人情感，表现出较强的理性意识、集体意识、责任观念和自我牺牲精神，这与个体意识很强的荷马史诗不同。艺术上，《埃》没有荷马史诗的自然质朴的特点，缺少口头文学的活力，它的风格哀婉亚肃，格律严整，在心理描写上超过荷马史诗。