梦千寻人生，总是充满了许多不期而然的邂逅。有些邂逅，宛如过眼云烟，只是在当下激起些许微澜，然后便随风而逝，不会在心中留下任何印记。而有些邂逅，则或者成为一段剪影，带着一缕清风注入心灵，哪怕事后很久，回眸间，仍能掀起阵阵沦漪；或者就那么以不可遏制的情势，控制了一个人的身心，使他的人生为之而转变。
美丽的、印象深刻的邂逅，都需要心灵的土壤。那些符合那块土壤的，就毫不客气地投影于其上，然后扎下根来。因此，邂逅最需要的，就是一种应和——响应自我生命需求的应和。不同的人，因为有不同的需求，便在潜意识中有了选择。那些被过滤的，就那么与我们毫不交接地远去，不会与我们发生哪怕一丝半点关系；而那些响应了我们的召唤的，则就那么带着它的光亮、它的色彩、它的声音，迈着或轻款或沉重的步履，敲响我们的心门，成为我们永久的珍藏。而我们的生命，会因此而丰盈，因此而细致，因此而饱满。
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
这是一次令人回味的邂逅。主人公是一位女性（有人考证应该是一位寡妇）。她偶然从淇水边走过，那时的淇水，应该是汤汤流淌的，那时的波光，应该是潋滟晃眼的。她本来没有什么忧愁，自然也没有什么想念。就在那时，她抬起头，于无意中看到一位男性。
在她的眼中，那个男性就像一只踽踽独行的狐。他孤独地、忧郁地走过，在那温软的风里，伴着那水流的喧哗。他先是到“梁”，也就是不沾水的石头处；然后到“厉”，也就是深水可涉之处；最后到“侧”，也就是河边。你可以理解为他是迎着这位女子所在之处而来的，与她越走越近；但你更可以理解为他是背着这位女子而去的，离她越来越远。这样，在那位女子的心目中，他只留给她一个落寞而孤单的背影。那个女子就伫立在那儿怔怔地看着他，看到他既没有完好的下裳，没有衣带束衣，也没有可穿的完整的衣服。他就那么低着头，孤寂而幽独地从河的这一面，渡过河的那一面。诗歌所描绘的画面中，是一位静静地伫足凝望的女子，漾动的，是她起伏不定的思绪。那思绪里，有着同情，也有着期盼；有着悲悯，也有着祈求。那个男子的形影，就在那个突然的日子里闯入到她的内心里，荡起丝丝涟漪。只因为其实她也是孤独的，也是寂寞的，她心灵深处盼望的，就是有那么一个人轻轻地走近她，然后携着她的手，陪伴她，安慰她。那样的男子，自然也应该是独自一个，这样方能符合她潜在的要求。当这样的男子真正出现在她眼前的时候，就有了她的驻留，她的观察，她的伫望，她的情怀。画面上，属于动的一方的，则是那个男子，他在走他的路，他不会注意到有人会留心到他。他只是在一个特定的日子里，因为某种原因而渡过那条河。他不知道背后会有一双眼眸将他悠然凝视，并且因此而心动、情动。一个看似身不动，而心在动；一个看似身在动，而心不动。生活中，这样的邂逅是何其多啊。而只有那动的，才会拥有心灵的历史。那历史，就如一首诗，在那如歌的河畔、阳光下、青草边响起。
如果说《有狐》仅仅选取了一个片断，留给人无限的遐想，那么，另外一首同样是书写邂逅的诗歌《野有蔓草》，则娓娓道来，表现了一段颇为完整的情事。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
这是一场美丽如画的邂逅。时间是春天的一个清晨，一个多情的小伙子缓缓地走在田野上。这个季节的清丽和柔曼就流荡在他的眼波里：郊野广袤无边，在晨曦中一直延伸向远方，五彩的朝霞就布撒在它的上面，如梦如幻；春草繁盛而葳蕤，蔓延在他的脚上，亲吻着他的脚踵；那嫩绿的草尖，刚刚从昨夜星辰笼罩的梦中醒来，上面缀满了露珠，阳光明媚，映照得露珠晶莹光洁，滚动如丸，每一滴中都倒影着一方世界。
就在这时，他看到了一个姑娘，就踏着露水、披着晨光悠然而来。她美丽动人，窈窕清纯，温柔和婉，流盼多情。仿佛是前生注定的一次邂逅，他们就相见在那片春天的原野上。“邂逅相遇”四个字的背后，是小伙子出乎意料的欣喜，蓦然回首的愉悦，心愿得偿的感激。“你的出现，满足了我长久以来的心愿，我与你一见钟情，然后携手去那芳林深处，品尝爱情的甘甜。”
这是一次美丽的邂逅，姑娘的形象，就从小伙子的视角中看出。她楚楚有致，飘然而至；她妩媚动人，含情不语。旷野无际，万物萌生，却是那么空旷，唯其有了这年青的人，有了这年青的人的爱情，便充实起来，丰盈起来。这，应该就是邂逅另一层伟大的含义：生命何其短暂，何其寂寥，没有了类似的邂逅，人生又是多么的苍白，多么的贫乏。正因为有了邂逅，便有了对自然风景的由衷欣赏，就有了对生命宝贵的倍加珍惜，就有了对命运成全的无限感戴。这样的邂逅，就发生在我们这个民族的童年时期，那时人性单纯，那时风俗淳朴，那时的相遇相会，带着牧歌似的清纯，每一个音符都像诗歌中的露珠一般澄澈透明。人与人的邂逅，充满了对最基本的需求的渴望，但却是建立在审美的基础之上。没有物质的控制，没有乌烟的污染，没有邪念的导引，一切都是那么自然，那么简单。“清扬婉兮”也好，“婉如清扬”也罢，都是通过小伙子纯洁的眼睛看到的，而支配着他这双眼睛的，则是同样纯洁的心灵。它是那么率真而朴素，唯其如此，这样的邂逅才如诗如画，才动人心魄，才长盛而不衰。
所以，读类似的诗，等于是一种怀旧，一种追慕。既怀恋那纯洁的邂逅，也渴慕那无邪的相视。这本书是原始的，是素朴的，当带着一双没有功利的眼睛去注视它的时候，它就摆脱了那些汉代陋儒的故作深沉和有意高标的导引，而沐浴到它本来就具备的清雅和洁净。这往往使我们想起谢尔曼（stuartp.sherman）的一段话：“所谓伟大的书是从丰富而充实的人生中摘取出来而填入字里行间的……你在不同的时日和不同的心情下阅读，你仍可感受到它成书时的气息和命脉。”是的，就是这种感受——“成书时的气息和命脉”，而显然，现在的空气中，这种气息已然不见了，但其命脉却还存在。我们需要做的，就是静静地聆听它从远古的那条枝柯、那道河流、那缕月光、那个草尖上流散出来的清风。
于是，就继续有了这样的邂逅，这样在今天仍然不时地涌动在我们的心怀里的邂逅：
出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
在那东门之外，有着众多“如云”“如荼”的美女，让人一见她们云聚的盛况，就不由得生出惊讶赞叹、眼光缭乱之感。这分明就是一幅诱人的世俗的画面，它热烈，它繁盛，它动人，它诱惑：她们个个体态轻盈，衣饰鲜丽，笑语声喧，活泼亮丽。只要是个正常的男性，看到这样的场景，都会怦然心动，目注神移。然而，邂逅，是有着它特殊的条件的：它伴随着一个人的审美和愿望，早已把他钟意的影子深埋在他的心里，这个影子是模糊的，是隐约的，甚至连他自己也说不清楚，只有受到外界的触发，才会显现出来。面对众多的美丽女子，男主人公在欣赏和感叹的同时，却发现中间并没有他所向往的对象。只有他的眼光随着这些人慢慢地移过去，看那个穿着素衣、带着绿头巾和红佩巾的姑娘，他才觉得合宜——那个姑娘符合他一向的心愿，符合他的审美要求，也符合他对爱情的诉求。按照朱熹的说法，这种打扮的姑娘属于“女服之贫贱者”，也就是属于比较贫穷卑贱的那一类人。可就是她，在众多高贵富足的女子中显现出来，以她清水出芙蓉般的雅致和清丽吸引了男主人公的所有目光。这，就是真正的真挚而笃厚的爱情了。千年以下，辛弃疾也有过这样的想象，在那“宝马雕车香满路”的富丽中，在那“蛾儿雪柳黄金缕”的繁饰里，一个灯火阑珊处的丽人自怜幽独地处在那儿。美丽的邂逅，总是带着点孤寂和落寞，总是带着点幽清和孤傲，而偏偏就是这一点，令人倍加钦慕，它应和了生命都是孤独的这种哲学观念。或许这是一个规律，人总是在遇到失意和忧伤时，某种内在的却更本质的气质，会突然间激发出来，从而出人意料地构成另一番人生风景。那悠然而来的邂逅，让他超脱平常的自己，演绎出一段属于自己的传奇，使得人们不得不用一种与过去不同的目光来打量他，来审视他。如果沿用固定的色彩，无论如何也是不可能描绘出完整的他、真实的他的。
就像一条从雪山之巅走下来的河，从它出走之后，就再没有回家的路了。那时候，你轻轻走来，我慢慢移去，时间在那一刻定格，空中只有彼此眼神的交汇。于是，我们在平常中书写成了自己的历史。后来，我们长大了，我们成熟了，我们学会了用功利的眼睛看待这个世界，用复杂的眼神看待他人，于是，我们在拥有了许多的同时，也失去了许多。其中，就包括这种清雅的像百合一般的邂逅。
