梦千寻第三篇：积善有方
如果你是利于别人，那么，骂人打人也是善。
《易经》说，积累善行的家庭，一定有很多吉祥如意的事不断延续下去。
故事一
杨荣，建宁人，做官做到少师。他的家族世世代代以摆渡为生。
有一年，连日暴雨，河水暴涨，冲毁沿河两岸的很多民居，淹死的人顺流漂下。很多船只只顾打捞财物，只有杨荣的曾祖父和祖父一心救人，而对河里漂流的财物一无所取。
村里人都笑他们太笨了。后来，杨荣父亲出生，他们的家道才渐渐富裕起来。
有一位神人化身为道士，对杨荣父亲说：“你祖父和父亲有阴功，子孙应该显赫尊贵，适合葬在某某地方。”后来，曾祖和祖父相继过世，杨荣父亲就按照道士的指点，把他们都埋在了今天的白兔坟。
杨荣二十岁就考取了进士，做官一直做到位列三公。他的曾祖父、祖父，也都得以追封官爵。杨荣之后，他们家的子孙还是人丁兴旺，今天还有许多贤能之士。
故事二
正统年间，邓茂七在福建造反，很多老百姓追随他。朝廷派了鄞县的都御史张楷南下讨伐，用计谋抓了邓茂七。
后来，朝廷又派布政使谢都事搜捕剿杀东边的叛军。谢都事找到反叛军的名册，凡是不属于叛军的，暗中发给他们一面小白旗，约定官兵到时，将白旗插在自家门口。
这样，官兵完全没有错杀一名无辜群众，保全了一万多人的性命。
后来，谢都事的儿子谢迁中了状元，官至宰相，孙子谢丕也中了探花。
故事三
冯琢庵太史的父亲，年轻时在县学里做秀才。
大冬天里一早起来去学校，遇到一个人躺在雪地里，俯身一摸，已经冻僵了。
于是，他脱下自己的绵裘给这个人穿上，并且扶着他回到家里好好救护。
夜里，梦见神人对他说：“你救人一命，出于诚心，我让北宋时代文武双全的韩琦投胎做你的儿子。”不久，生下琢庵，就取名“琦”。
以上说的这些故事主角做的事各不相同，但都归于善良。
如果再细细推论，那么做善事：
有真的，也有假的；
有直的，也有曲的；
有阴的，也有阳的；
有对的，也有错的；
有偏的，也有正的；
有浮夸的，也有充实的；
有大的，也有小的；
有难的，也有容易的；
做善事而不去推究做善事的道理，自己以为自己在做好事，很可能反而是在造孽，枉费了一番苦心，却没有任何益处。
什么是真的？什么是假的？
一人说：“骂人打人是恶，对人有敬爱有礼就是善。”
中峰和尚说：“其实未必。”
又有一人说：“贪财、非法占有是恶，廉洁、坚持操守是善。”
中峰和尚说：“其实也未必。”
中峰和尚说：“有利于别人的，就是善；仅利于自己的，就是恶。如果你是利于别人，那么，骂人打人也是善。如果只是为了自己的私利，那么，礼敬别人，也未必是善。”
所以，我们做善事，能利于别人的就是出于公心，出于公心就是真诚。
如果只想得到自己的利益，就是私，出于私心就会伪善。
发自内心的行善，就是真善，而模仿别人，做形式上的表演，就是伪善。
为善而不求任何回报，就是真善，为了某种目的而行善，就是伪善。这些情况，都应当自己细细考量。
什么叫做端、曲呢？
现在我们看到这个人很老实很谨慎，就认为他是善的而肯定他，但从前的圣人宁愿欣赏有个性又有原则的人。
那些活得很小心谨慎的所谓好人，虽然大家都喜欢他，但由于是没有原则的老好人，圣人反而认为他会败坏道德。
圣人眼里的好人和一般人认为的好人完全不同。以此类推，世间对于善恶的种种判断，没有一件是没有差错的。
鬼神庇佑善人、报应恶人，都与圣人的看法相同，而和一般世俗人的见解全然不一样。
因此，凡是要行善积德，绝不可以只依赖自己的眼睛所见、耳朵所听作为判断的依据，而应从内心最隐秘、细微的地方，默默地省察自己的起心动念，并加以洗涤、净化。
纯然的救世之心，那就是“端”；如果有一丝一毫的媚俗之心，那就是“曲”。
纯然是爱人的心，那就是“端”；如果有一丝一毫的嫉愤之心，那就是“曲”。
纯然是尊敬他人的心，那就是“端”；如果有一丝一毫的玩世之心，那就是“曲”。
像这些细微的区别，都应当仔细分辨。
什么叫是、非？
鲁国的法律规定，凡是本国人能从别国诸侯那里把俘虏过去做臣妾的女子赎回来，都可以得到官府的奖励。
孔子的学生子贡有一次赎了人回来，却不接受官府的奖赏。这个事听起来好像很高尚。
但是，孔子听说以后，很不高兴，说：“子贡做得不对啊。圣贤做什么事，都是为了改变不良的风俗而对老百姓产生教化的作用，并不只是为了满足自己的心理而去做事。现在鲁国富人少而穷人多，如果领了赏金就被指责为不够清廉，那谁还愿意去赎人呢？我很担心以后不再有人愿意向诸侯赎人了。”
后来，子路救了一个溺水的人，那人作为答谢，送了一头牛给子路。子路接受了。
孔子高兴地说：“从此以后，鲁国就会有更多的人愿意去救掉到水里的人了。”
世俗的看法，肯定认为子贡不要赏金的行为很高尚，而子路救了人接受酬谢有点庸俗。而孔子的看法却和世俗相反。
我们讨论行善，不应该只是看行为本身，还要看这个善行是否会有弊端。
不应该只看当前，还要看到长远。不只要看个人的得失，还要看对天下大众的影响。
当时的行为虽好，但他的流弊足以害人，那么，虽然看起来是做好事，其实却在做坏事。
当时的行为也许不是那么好，而它的影响却会为别人带来好处，那么虽然当时看起来不像是善行但其实已经是了。
这里只是讨论了一种情况。其他好像不义的义举，好像不合乎礼而实际合乎礼的礼，好像不讲信用而实际却合乎信用的信，好像不够慈爱而实际却是大爱的慈爱，都应当细加辨别。
什么是偏、正呢？
好心办坏事
从前，吕文懿辞掉宰相的职位，要回自己的家乡。当时他的声望犹如泰山北斗，受到大家的敬仰。
不想他刚回到老家，就有一个喝醉了的同乡，在吕家门口破口大骂。
吕文懿并不生气，交代自己的仆人说：“不要和喝醉了的人计较。”关上了家门不再理会。
第二年，这个人犯了死罪，被送进了大牢。
吕文懿后悔地说：“如果当时我稍稍计较一下，把他送到官府追究一下他的责任，小小的惩罚，会让他戒掉大的过错。我当时只想自己心存厚道，没想到反而纵容了他的恶习，到了今天这个地步。”
坏心办好事
比如某某富豪，有一年闹饥荒，穷人大白天就在街上抢夺粮食。
富豪告状到县衙，县衙不予理会，穷人更加肆无忌惮。这个富豪私下找人，把抢粮食的人抓起来羞辱、责罚，终于平息了抢粮风潮。
如果没有这个富豪的行动，就会酿成很大的社会动乱。
所以，善事是正，恶事是偏，这个道理大家都懂。但那些好心办了坏事的人，是正中偏；那些坏心却办了好事的人，是偏中正。这是我们不可不知的。
什么叫做半、满？
《周易》说，善没有积累，就不可能成就你的名声；恶没有积累到一定程度，也不会造成杀身之祸。
《尚书》说，商纣王的罪恶，就像穿钱一般，已穿满了一根绳子。这就好比把东西装进容器一样，勤加积累，自然就会满；怠惰而不去积累，自然就不满。这也是一种说法。
故事一
从前有一户人家的女子，想要布施却没有什么钱，拿出了自己仅有的两文钱，捐给了寺庙，庙里的主持亲自为她做了忏悔。
后来，这个女子进了皇宫变得富贵，拿着几千两的银子捐给庙里，主持却让他的徒弟代为回向。
那个女子就问主持：“从前我只捐两文，师父您亲自为我忏悔，现在我捐了几千两，师父却不为我做回向。这是为什么呢？”
主持回答：“从前你虽然只捐了两文，但布施的心十分真切，非得老僧亲自为你忏悔，才能报答你的功德。现在你捐的财物虽然巨大，但布施的心却不如上次那么恳切了，所以我让徒弟代为忏悔就足够了。”
这样看来，几千金，只是一半的善；而两文，却是完满的善。积善的功德大小，并不在于金钱数额的大小。
故事二
钟离权传授炼丹术给吕洞宾，其中有一个绝技是“点铁成金”，可以用来帮助别人。
但是，吕洞宾想得很深远，他问钟离权：“点铁成金后，会不会过了一段时间，又变回了铁？”
钟离权回答：“五百年后，又会变回铁。”吕洞宾立即说：“如果是这样的，就是害了五百年后的人，我不能去做这样的事情。”
钟离权赞许说：“修仙要积累三千件功德，你这一句话，已经抵了三千件功德。”这又是一种说法。
做善事但心里一点也不想着自己是在做善事，那么，不论做什么善事，都会得到圆满的结果。
如果心里总觉得自己在做好事，那么，即使你做得非常勤勉，也只是一半的善。
譬如，我们拿财物帮助别人，如果我们能够做到向内看不到我们自己，向外看不到所帮助的人，向中间看不到所布施的财物，那么，就是做到了“三轮体空”，也做到了“一心清净”。
如此的话，一斗米就可以种下无限的福泽，一文钱就可以消弭一千劫所造的罪孽。
如果我们做了善事，但心里总是放不下，总是想着要得到报答，那么，哪怕施舍了万两黄金，还是不能得到圆满的福报。这又是一种说法。
什么是大、小呢？
从前卫仲达在翰林院任职，有一次，不知怎么回事，总之是他的魂魄出了窍，到了阴曹地府。
那里的判官对他进行审判。怎么审判呢？根据记录簿审判。［原来，主管阴曹地府的阎王，让他的手下——大大小小的鬼——记录了每个人在世间的善恶行为。每个人都有一本善行的册子和一本恶行的册子。当卫仲达的魂魄一进地府，鬼吏就拿出了两本册子，他一生的善恶，都明明白白写在那里。］
关于卫仲达恶行的记录簿，堆满了庭院，数不胜数；而关于卫仲达善行的记录簿，只有一小卷轴，筷子般大小。
但有意思的是，当拿秤去称的时候，恶行簿却比善行簿更轻。
卫仲达很疑惑，问阎王：“我还不到四十岁，怎么会有那么多的过失、罪恶呢？”
阎王回答：“只要一起念，如果是不正当的念头，就已经犯下了罪过。不一定要真正付诸行动才是过错。一念之差，也是过错。”
卫仲达又问记录簿里记了些什么？阎王回答：“朝廷曾经想大兴土木，修建三山石桥，你上疏劝阻这件事，以免劳民伤财，你的奏疏草稿就在簿子里。”
卫仲达说：“虽然我说了，但朝廷并没有采纳我的意见，于事无补，想不到还有这样大的功德。”
阎王说：“朝廷虽然没有听从你的建议，但你的这个念头是为千千万万的老百姓着想；如果朝廷听从了你的建议，那么，功德就更加大了。”
什么是难、易呢？
儒家先圣强调自我克制要从难以克制处下手。孔子论述如何“为仁”，也说要从难处开始。
凡是有财有势的人，要想行善立德都很容易，容易而不去做，那是自暴自弃。
贫贱的人要行善修福是很难的，很难而去做了，这就非常难能可贵了。
顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概而言，有十种：
第一，与人为善；
第二，爱敬存心；
第三，成人之美；
第四，劝人为善；
第五，救人危急；
第六，兴建大利；
第七，舍财作福；
第八，护持正法；
第九，敬重尊长；
第十，爱惜物命。
什么叫与人为善？
从前舜在雷泽，看见打鱼的人都选潭深鱼多的地方，而年老体弱的人只能在水流湍急的浅滩里捕鱼。
舜看到后，非常不忍心。于是，自己也去打鱼，见到有人争抢有利位置，不加任何评判，好像没有看到一样，但见到有人谦让有利位置，就大加宣扬并且自己马上效法。过了一年，大家都把潭深鱼多的地方相互谦让。
当时，以舜的聪明智慧，难道不能说几句话来教导大家？但他不用言语教导，而是以身作则来转变大家的思想行为，真是用心良苦。
我们处在社会风气败坏的年代，不要以自己的长处来掩盖别人的优点，不要以自己的善行去和别人相比较，不要以自己的才能去为难别人。
收敛才智，虚怀若谷，就像是一个普通人一样。见到别人的过失，应当有所包涵，为他掩盖，可以让他有改过的机会，也能够让他有所顾忌而不敢放纵。
看到别人有一点点的长处值得学习，有一点点的善行值得记录，都应该放下成见，向他们学习，并要为他们赞叹且广为宣传。
在平时的生活里，一言一行，都不为自己的私利起念，全是为社会树立典范，这就是君子天下为公的气度。
什么叫兴建大利？
小到一乡之内，大到一县之内，凡是有利于大众的，都应该去兴建。
或者开渠导水，或者筑堤防患，或者修建桥梁，以方便大家交通来往；或者施舍茶饭，以救济挨饿的穷人。
只要有机会就劝导大家，一起协作兴修利民工程、事业，要不避嫌，不辞辛劳。
什么叫救人危急？
不管什么人，都不可能一辈子顺风顺水，总有困顿挫折的时候。
遇到了困难中的人，应当像自己也在痛苦中一样，赶快设法帮助他。
或者陪他说说话，帮他舒缓心中的压抑。或者从其他方面救济他来缓解他的困苦。
崔子说得好：“恩惠不在于大小，只要救人于危急就可以了。”这真是仁人所说的话啊！
什么叫劝人为善？
生而为人，谁没有良心？只是世路漫漫，很容易迷失。
我们和别人相处，方便的时候一定要尽力提醒对方，让他从迷惑、迷雾里看清真相，好像有人在长夜里沉睡做梦，我们让他醒悟过来；
又好像有人陷于烦恼的纠缠，我们给他一剂清凉剂让他跳出烦恼的泥潭。这样的恩惠最为博大。
韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”［意思是我们用言语可以劝解眼前的人，用书可以劝解后世百代的人。］
这和与人为善相比，似乎形迹露于外，但如果对症下药，也会有奇特的效果，所以，不可以废除。
但这种方法在运用的时候，要注意两点：
第一，失人，就是有的人我们可以和他交谈却不去和他交谈，这叫失人；
第二，就是有的人我们不可以和他交谈却和他交谈，这叫失言。
如果有了失人失言的情况，我们应该反省自己的智慧是不是还不够。
什么叫成人之美？
一块藏有玉的石头，如果扔到了垃圾里，就成了断砖烂瓦。
如果把它精心雕琢，就成了贵重的玉器。
所以，凡是见到人做善事，或这个人的志向有可取的地方，就应该引导和扶持，极力成就他。
或者称赞鼓励，或者为他提供帮助，或者为他辩白诬陷毁谤，一定要使他有所成就。
人们一般不喜欢异类，乡里善人少而不善的人多，那么，善人就会成为异类受到排斥。
所以，在世俗社会，善人常常难以立足。何况有才华的人又往往刚正不阿，不讲究世俗的礼仪等形式的东西，很容易受到指摘。
做善事易失败，行善的人经常受到毁谤。只有那些德高望重的人能够改变这种风气，辅助善人行善，这样的功德十分宏大。
什么叫爱敬存心？
君子和小人，从表面看，很容易混淆，唯有存心这一点，善恶相差悬殊，像黑白那样截然不同。
所以说，君子之所以和一般人不一样，在于他的存心。
君子所存养的心，只是敬人爱人的心。人与人之间有亲疏贵贱的分别，也有智慧和愚昧、贤能与不肖的分别，千差万别，但都是我们的同胞，都是人类这个整体，难道不应该相互敬爱吗？
爱敬众人，就是爱敬圣贤，能够和众人的心相通，也就是和圣贤的心相通。为什么呢？圣贤的志向，本来就是想要世上的人能够各自找到合适自己的生活，各得其所。
我们敬爱世间的人，并且能够让他们安稳，就是代替圣贤使他们安稳。
什么叫敬重尊长？
家庭的父兄、国家的君长，以及一切年事高、德行高、见识高的人，我们都应该恭敬对待。
在家里侍奉父母，要和颜悦色、柔声下气，养成习惯，以成本性。这叫和气感通上天。
在外侍奉君王，每做一件事，不要以为君王看不见而恣意妄为。每刑讯一个人，不要以为君王不知道而作威作福。侍奉君王就像侍奉上天一样，按照古人的说法，这一点最能影响人的阴德。
试看忠孝之家，子孙没有不连绵不断而且兴隆昌盛的。所以，一定要格外谨慎小心。
什么叫舍财作福？
佛门的修行里，以布施为先。
所谓布施，不过就是一个“舍”字而已。通达的人，向内，舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意六根；向外，舍掉色、声、香、味、触、法六尘，一切的东西，没有舍不得的，都可以放下。
如果一下子做不到这一层，那么，可以先从布施财物做起。
活在世上，以衣食最为基本，所以大家把财物看得最为重要。
如果我们大家把看得最为重要的东西看得不重要，随时可以舍出去，那么，对内我们就可以破除吝啬之心，对外我们就可以救人于危急。
起初会比较勉强，最终一定会做得心安理得，从而洗涤自己的心灵，去除自己的执念。
什么叫护持正法？
法，是万物生灵的眼目。
没有正法，怎么去恭敬赞颂天地之大德呢？
怎么使天地万物有序地化育成长呢？
怎么挣脱世俗的束缚呢？怎么能够在入世与出世之间自在游走呢？
所以，凡是见到供奉圣贤的庙宇，以及经书典籍，都应当敬重而加以修缮保护。
至于弘扬正法，报答佛祖的恩德，尤其应当勉励。
什么叫爱惜物命？
人之所以为人，是因为有恻隐之心。
求仁的人要追求的就是这个恻隐之心，积德的人积累的，也是这个恻隐之心。
周代的礼法，早春的时候，祭祀用的牲畜不用母的。孟子说君子要远离厨房，不过是为了保全自己的恻隐之心。
因此，从前的君子就有四不食之戒：
第一，听到宰杀的声音不吃；
第二，看见了宰杀的场面不吃；
第三，自己喂养的动物不吃；
第四，专门为自己杀的动物不吃。
修行的人如果不能彻底断了肉食，那么，不妨从这四不吃做起。
日积月累，慈悲心就越来越增长。不应该只戒掉杀生，对于一切的存在物，都应当有所爱惜。
为什么呢？因为世间我们感觉到的一切，其实都有灵性。
我们抽丝的时候要煮茧，锄草耕地的时候要杀死小虫子，我们为了自己的衣食，杀死了不少无辜的生命。
所以，糟蹋衣食的罪孽，实在和杀生是一样的。至于手下误伤的，脚下误踩的，不计其数，都应当尽可能地避免。
古人有诗：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是多么仁慈的心啊。
善行无穷无尽，很难一一罗列。不过，如果真正从这十个方面去做并推而广之，那么，德行就可以完备了。
